Sawt al Niswa | صوت النسوة - No

test

walid — Tue, 26 Nov 2019 12:01:56 +0000

Sawt al Niswa

testing

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Message in a Bottle

Category:

Activism

Tags:

gender discrimination

Featured:

ما زلنا مستمرات

walid — Tue, 12 Nov 2019 09:21:03 +0000

مستمرات

Sawt Al Niswa

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Body Image

Tags:

فيديو، مظاهرات، نسوية ، ثورة لبنان، ثورة نسوية

Featured:

نون النسوة

Anonymous — Mon, 26 Dec 2016 11:21:16 +0000

Sarah Higazi

و شرقكم ، يا سيدي العزيز يبايع الرجال أنبياء - و يطمر النساء في التراب .

هكذا اخبرنا نزار القباني عن وضع المرأة في الشرق الاوسط .

في الشرق الاوسط - لا زالت المرأة لم تتحرر من سُلطة الحاجة - فالدولة والحكومة تفرض عبر قوانينها معاملة المرأة كقاصر و كفاقدة للأهلية - وتربط تسيير امور حياتها بموافقة رجل او الاهل أو تعطلها في حال عدم توفرها !

أقسى ما عانينا اليوم من تشويه لنا كنساء وفتيات في ثقافة الموروث الاجتماعي و الايدولوجي - حيث حولنا هذا الموروث إلى عبء على نفسنا و نعجز نحن على حمله - منذ الولادة و أهلنا يفكرون في اليوم الذي يتخلصون فيه منا إلى زوجنا - هيا هيا ستتزوجي حتى تقل مصاريف الاهل !

أو بصورة اخرى الى منفانا الجديد - لقد شوهنا هذا الموروث فجعلنا نحتقر أنفسنا كما أحتقرنا هو و الذي جعل من خريطة جسدنا عار ومدعاة للإشمئزاز - فكلما خلعت ثوب و نظرت الى المرآة - أصبحت أخجل حتى إن داعب الهواء شعري ! أو إن ركضت و أهتز صدري !

جلعونا باب الخطيئة و باب التدنيس و نافذة العار الدوني .

جعلونا نتحمل تبعات كوننا " نساء " - الجميع يثبت شرفه و تقاليده وعاداته على النساء - و إذا خرجت احدهن عن المألوف قامت القيامة و فتحت ابواب الجحيم .

العنف الممارس ضد المرأة اليوم - هو عنف واضح وصريح و يظهر في العقول و في الأجساد و حتى في القوانين - أكثر من 603 مليون إمرأة يعشن في دول لا تجرم العنف المنزلي .

و على الجهة الاخرى - وضع المرأة في زنزانة معايير الجمال .. تقول ناعومي وولف في كتابها "خرافة الجمال" الذي صُنف كواحد من أهم عشرة كتب في تاريخ النسوية : أننا نربي الأولاد على الرغبة و الإعجاب بالفتيات - بينما نربي الفتيات على ان يكنّ مرغوبات من قبل الرجل - بمعنى ان الرجل ينضج و قد كون لنفسه صورة عن المرأة التي تثير إعجابه بدون الشعور بالحجاة للظهور بشكل معين للحصول على القبول من النساء - بينما تنضج المرأة وقد تعملت أن هدفها الأهم بالحياة هو ان تحظى بقبول و إعجاب الرجل لها - و أن تصبح سلعة مغرية يتسابق الرجال على شرائها فتصبح محاولة إرضاء الرجال من مجتمعها هاجسها الوحيد إلى الحد الذي يجعلها تأكل مثلما يريدون - تتكلم مثلما يحبون - و تختار ما ترتدي مثلما يشاؤون - وليس من أجل راحتها الشخصية ورضاها عن نفسها .

إن معايير الجمال قمعية في الاساس - تخلق الكره و عدم التقبل بين المرأة و جسدها - مما أدى لجعل جسد المرأة مصدر لتمكينها و زاد من قمعها بشكل غير مباشر .

هيا - ستقومين "بالحمية" حتى تجعلي قوامك جميلاً و ينجذب اليكي الرجال .

هيا - ستزيلي الشعر من كامل جسدك - حتى يراكي الرجل جميلة و ينجذب .

اللعنة يا امرأة !! و اين انتِ من كل هذا ؟! اين سعادتك ورغبتك ؟ ذهبت مع مطالب الرجال - ذهبت مع المجتمع الذكوري .

اوووه والمرأة التي لا تنجب لأي سبب كان - تشعر بالفاجعة و الغضب والنقص لعدم كونها أم ! ليس لسبب انها تريد ان تكون أم أو زيادة في عاطفة الامومة لديها ! ابداً ابداُ .. كل ما في الامر انها تبرمجت من الصغر ان الفتاة تتزوج و تنجب - هكذا تسير الامور .. حتى وإن كنتِ لا تصلحي لكونك أم ! و كم من نساء في مجتمعاتنا لا يصلحن لكونهن أمهات !؟

دعوني أعيد تعريف القهر من جديد - القهر هو ان أكتب اليوم عن الحرية و الثورة و انا لا امارسها ! القهر هو أن ارى ان الحجاب رمز لقهر المرأة وانا الخوف يتملكني في الحديث عن خلعه مع ماما - القهر هو ان أكتب و أقوم بالتدوين عن حرية المرأة و لا يوجد اي طريق لممارسته .

كل الحب لنون النسوة .

مساهمة من مدوّنة هيا بنا نهري :نون النسوة

https://sarahhegazi.blogspot.com.eg/2016/12/blog-post_8.html

Blog_entry:

Sawt al' Niswa Contributions

Tags:

مصر، مدونة

Category:

hereandthere/من هنا وهناك

Featured:

One of these days...

Stega — Tue, 12 Jul 2016 09:24:30 +0000

Pascale Ghazaly

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

Mansplaining

Featured:

We Don't Stand Still: Half a Century of Gendered Class Mobility

deema kaedbey — Tue, 12 Jul 2016 08:24:45 +0000

https://pixabay.com/en/stairs-spiral-staircase-stairwell-1209439/

D.K

My mother and I are a class apart. It is probable that my father and I are too. I come from a family that for half a century has been zigzagging across class positions, even though I only experienced the last thirty years or so of it. But my relationship to class is as much about gender as it is about my family’s financial situation. It is always tricky for me to locate my class position. I have repeatedly found myself in situations where I wanted to identify my class, but I have no easy answer to give. Because that would require telling a longer story that is not my story alone, but those of my parents, the dissimilar lives they’ve lived, and my own, that is also so different from theirs.

The starting point:

The starting point is not really a starting point, because life histories do not have neat beginnings and endings like that. But I will start this story with a parent growing up in poverty, working in the day and studying at night; cutting his education as a teenager to travel and work in his cousins’ shop in a West African country, coming back to continue working in the day and studying at night, slowly working his way out of the working class.

My mother had a very different starting point. Her father owned some land and held a job in the public sector. And so her life was financially content. It was also abundant with people. Unlike me, she came from a large family. Unlike the long periods of semi-seclusion from relatives that I experienced growing up during the war, in her parents’ home, to this day, family and neighbors fill their house from the first sip of coffee in the morning, to the last cup of shrab el tout or juice at night. She and two of her sisters never finished school. For a short period, she did some sewing in a factory, but that was never meant to be a lifetime job.

The rise:

At the beginning of the 1980s when my parents got married, his financial situation had become solidly middle class. My siblings and I were born in the comfort of a spacious house and garden (or houses rather, we moved a lot during the war years), nice cars, expensive toys, private schools, private piano lessons, and lots of books. And when the war intensified, being middle class allowed us to leave Lebanon for a couple of years, or to move more easily inside Lebanon when we came back.

From my mother’s perspective, when she got married, it was with someone who would offer her a good life she was accustomed to. What her marriage added was having a more urban experience for a while; the abundance she had lived had been very rooted in the land and the village life. Soon after she married, my parents moved to Beirut to be close to my father’s work. It was a time when she would become familiar with the streets of Hamra and all its shops, and she took some control over her what she spent on the house and the needs of her family. I paint it as an easy life, but I have to remind myself that their financial security was also under the bombs and the snipers’ bullets. But as horrific as the war was for them (though they do not talk much about their experience of those years), class provided them with easier escapes from the violence and devastation.

And the fall:

At the beginning of the twenty-first century, the story of my family changes considerably. My father experienced increased financial losses and a downward mobility. My mother—and all of their children, not yet independent, moved classes with him. Whereas my mother had some freedom to go out and spend in the past, increasingly she found herself limited to staying at home, as they moved back to a smaller house in my father’s home town. For some of the older members of my family, financial vulnerability was a return to familiar, bitter place—quite literally as well, since my parents were now living in the same neighborhood where my father had grown up in scarcity. For me, it was a gradual change, I was able to continue to have a comfortable life, the changes happened slowly enough to normalize themselves, that I barely remembered the difference between back then and now; more importantly, with the support of a close family member, I was still able to pursue my education as far as I wanted to. My education was my ticket out of Lebanon, out of social awkwardness, and out of the norms and expectations put on so many girls and women around me—heterosexuality, marriage, motherhood, and sacrifice. None of these things attracted me. Of course, my education is also expected to be a little ladder I am to use for upward mobility, back to where I started.

--------------------------

My mother and I are a class apart. The opportunities I’ve had and am expected to have, in comparison to many of the women in my family, make it feel like we are from a different class. Even though we live under the same roof, my privileges are clear in most social interactions with the outside world, and in my ability to leave the house every morning, as I pursue a career she supports with her unpaid labor.

Given the changes of expectations on women, of education, some of us young educated women earn a steady income and have more social capital than older, or poorer women in our families. The differences are thus as much about changing gender expectations over time (but still present with us) as they are about class. My mother’s story is an inheritance I live with daily. Because it makes me aware that even as I am now passing through periods of financial stress and panic, I am often accompanied by the possibility, the hope of landing a stable, well-paying job and the fine life that supposedly comes with it. And many women in my family do not have that option; what is expected of them is more emotional and homecare support, patience, thrift and endless sacrifice.

Families, from their extended past to their nuclear or quasi-nuclear present, have long been founded on gender hierarchy. But there are hierarchies between women of the same family. In the past, some women may have had more power within their families over other women who live under the same roof—based on age, their entrance into the market—including the marriage market, skills etc. There were also women who helped them, whether related to them, from distant villages, or from another sect/community. Today of course, it is the hierarchies between a woman from another country with very little legal and social rights, and the woman/women who are part of the family.

This is a story made from so many stories, about money, education, family, trade, land, property, travel to West African countries (and the exploitation that happens there), war, changes in economic policies, and personal decisions. And there are gendered aspects to every thread in this story. Where we are, here and now, we don’t stand still yet the past fifty years and more of class mobility, and of gendered changes, have also left us in the in-betweens, in histories and positions folded upon each other. There is a lot of guilt in these positions. Class brings out the guilt and defensiveness in so many of us, as do the spoken or unspoken tensions between our mothers’ lives and the paths that have been open to us. There is also so much to talk about in these positions, and not enough chances to do so.

Publisher:

Sawt al Niswa

Section:

Story

Category:

hereandthere/من هنا وهناك

Tags:

Featured:

The Bigger Struggle for Women in Municipalities

deema kaedbey — Thu, 05 May 2016 13:50:05 +0000

Nadine Moawad

We are surprised that three provinces are going to an election this Sunday. Perhaps our surprise is the only thing we could have predicted correctly in the last few months. In the midst of such hurry to react to a sudden promise of democracy, we forget that hurried elections are inherently undemocratic. But maybe not in a country where whiplash is the norm of participation in public affairs.

The gender take on these elections has been all about women running for municipal seats. Women’s empowerment billboards have mushroomed from Beirut to Bekaa. NGOs are training and supporting hundreds of women to get on the ballot. It is very likely that the number of women on municipal councils will double from its 4% in 2010. Progress, but not enough, the NGOs will say, measuring our political participation in development terms of women holding elected office. It is a good thing to have more women in baladiyis. But it doesn’t come close to solving the actual problem.

There has been very little discussion of the larger questions around these municipal elections, partly because there’s been no time to think and partly because we’re distracted by the fact that independent seculars have a decent chance of winning in Beirut. But we would be remiss not to offer a deeper feminist analysis into how municipal elections are designed to keep women out of public life. We start at the root of the problem: ikhraj el qayd.

We are registered as citizens of Lebanon as entries that are tagged in 3 ways:

The name of the town
A religious confession
A number for each family folder

These 3 tags constitute together the code of the folder in which your personal registration as a Lebanese citizen sits. In contrast to having serial numbers given to each citizen (like your passport number), your actual citizenship is determined by the folder you are born into. Here is an illustration:

This is where your citizenship site, as a person belonging to this nation state of Lebanon. As long as this is our registry system, we are forever bound to our religious confession. Shatb el tayfi, while well-intentioned a statement, does not remove you from the folder. Your name can’t be on a post-it note that sits in the box. The system is strictly organized as names on papers in folders. When you ask your mokhtar (an outdated role that exists only because of this system) for an ikhraj qayd - that’s literally what he does: he extracts your name from the registry (in the folder in the box) and presents you with an “extraction of registry” for an individual or for a nuclear family.

I want to add here that the only time women as a group are separated from the registry is to create laweyi7 el shatb, so that polling stations are divided by gender: rooms for men and rooms for women. There is probably some patriarchal tradition for why women and men don’t vote in the same rooms. Otherwise, women sit in their father’s or husband’s qayd (what a pun).

There is much to be written about this system of classification of Lebanese citizens and the fascinating ramifications it has had on every single aspect of private and public lives. But, for now, let us take a closer look at women within this system. All the examples I use below are screenshots from the Ministry of Interior’s laweyi7 shatb, which were available online on the المديرية العامة للأحوال الشخصية website for a month so that citizens can check for mistakes. I spent about 300 hours looking at the data which has now been taken down.

Women are born into a family and added to its registry under its classification number. Like men, their registration as citizens cannot exist outside of this classification. When a woman marries a man, her name is deleted from her family’s registry and moved to her husband’s registry. Here is an example:

And so, literally, a note is made that the woman has been moved by marriage from one folder in one box to another folder in another box - always tied to a man’s folder and thus to his religion. Note, however, that she maintains her previous religious confession in the mazhab column, but this has no impact on her legal citizenship, which is determined by the religion on her husband’s folder. Look at this example of all the various confessions of women (i.e. the religion of their fathers’ folders) who were moved by marriage to the Syriac Catholic folder in Zahle:

This is further indication that one’s personal confession (or lack thereof) does not matter. What matters is the religion used to identify the folder. That is what constitutes one’s legal status vis-a-vis qanoun al a7wal al shakhsiyya.

Additionally, women can only exist in the registry as daughters of men or wives of men. When they get a divorce, they cannot stay in their husband’s registry; they must be moved back. And so a note is added in quite demeaning language to document that a woman has been “returned” from the husband’s registry to the father’s.

Abolishing this entire Lebanese citizen classification system is key to the liberation of women. It explains much of the bureaucratic impossibility of women’s rights in Lebanon. For example, the question of passing on nationality: how is a woman supposed to bring her non-Lebanese husband into this system? Can they open a new folder for this man using his religion? Do they add him under the woman’s family’s folder? Will that mean that other men can then be moved to their wives’ folders? Lebanese women married to non-Lebanese men remain in their father’s folder. This helps explain why there are more women than men in laweyi7 el shatb of over 90% of the Lebanese villages: because foreign women are added into the family registries while foreign men are not. In Achrafieh, for example, 55.86% of the citizens are women.

The political control of Lebanese citizens as members of religious confessions (not members of a state) is entrenched in the very classification system of the Lebanese registry. The only way to secularism in Lebanon is to abolish it all and replace it with a standard numerical registry. It is a deeply patriarchal system in that men control women’s placement in these folders and women cannot exist as citizens outside of their relationship to their fathers or husbands.

Now, moving on to the municipal elections.

Suppose a woman from Nabatieh moves to Beirut for work and lives there for 10 years. She cannot vote for the Beirut municipality, where she pays her taxes and fights her daily battles, etc. This is the same for men and is a serious problem that needs to be changed so that people register and vote where they live. On top of this, say she marries a man who is originally from Baalbak but also lives in Beirut. Now, not only can she not vote in Beirut (where she lives) or in Nabatieh (where she’s from) but she is expected to vote for the Municipality of Baalbak. And so, many women are double-detached from their municipalities’ councils. When people complain that women follow their husbands’ instructions on who to vote for, they forget that this electoral law is designed for women to follow their husbands’ registry. How then are they not supposed to follow their husbands’ political preferences?

Therefore, abolishing the municipality election law and replacing it with a law where you register and vote in the municipality where you actually live is not just an issue of democratic reform, but an issue of women’s political rights. And still, it is not enough. Under the current a7wel shakhsiyya system, only families would be able to move their qayd to where they live. Single women would not be able to move alone. And so, in conclusion, we must aim our radical struggle at abolishing the entire citizenship classification system. Only then will women’s votes be freed from the patriarchal control of an archaic bureaucracy.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

elections

Featured:

في الانتخابات البلدية الآتية، لِنختر البديل

deema kaedbey — Thu, 05 May 2016 12:42:34 +0000

Sawt al Niswa

لطالما كانت المشاركة النسوية في المشهد السياسي العام وفي الانتخابات في لبنان موضع إشكال: فواقع الأمور بالأمس واليوم لا يشجّع على المشاركة في المشهد السياسي السائد الفاسد والمنفّر والذي لا ييأس من دفعنا إلى فقدان الأمل في إحداث تغيير فعليّ؛ ناهيك عن أنّه يحترف إقصاء أصوات غير اللبنانيين/ات المهمّشين/ات من عمّال/عاملات ولاجئين/ات، وأشخاص لا يمتثلون للأنماط الجندرية السائدة، وغيرهم/ن من السكّان المقيمين/ات الذين/اللواتي لا يملكون/ن الحقّ في التصويت.

لكن في المقابل، إنّ الانجذاب إلى التزام الموقع النقدي والترفّع والانسلاخ المطلق عن أي جهد إصلاحي قد يتحوّل من موقف إلى ممارسة تُضعف الانخراط السياسي وتعبّر بدورها عن موقع امتياز. وهذا لا يعني أننا لن نبقى على يقين بأن النظام الانتخابي اللبناني والنقاشات التي تدور في فلكه لا تزال بعيدة عن تمثيل وجهات النظر المختلفة وعن إنصاف المجموعات المهمّشة (كاللاجئين/ات والمهاجرين/ات)، وانتاج لسياسات تناهض العنصرية المتمثلة بقرارات حظر التجول تجاه اللاجئين المفعلّة من قبل البلديات، بل تقصيهم عمداً في الكثير من الأحيان لتؤكِّد على هوية لبنانية متميزة.

غير أننا نعي أن الانتخابات البلدية تفسح المجال أمام إحداث تغييرات على مستوى محليّ في المدن والبلدات. ونحن إذ نقدّر أهمية العمل على الأرض، والتعاون مع أشخاص من خلفيات وقناعات سياسية مختلفة وأشخاص قد لا يتّفقون على قضايا كثيرة، وأهميّة مراكمة الخبرات في العمل في الشأن العام، ندعم ونتضامن مع المجموعات التي تطرح بدائل عن النظام الحالي وتنظّم أنفسها بطرق مختلفة من خلال إِشراك الناس وإيلاء الأهمية اللازمة لاحتياجاتهم.

في الوقت نفسه، لا يخفى عن أذهاننا أنّ مسألة دخول النساء المعترك السياسي لا تعني بالضرورة تغييراً بنيوياً، لأن النساء، كالرجال، بإمكانهنّ أن يشكّلن أبواقاً للأحزاب والقوى السياسية ذاتها. نحن نرحّب بجهود النساء ونتضامن معهنّ، خاصّة منهنّ النساء المرشّحات ضمن لوائح مستقلّة تعمل على صنع تغيير حقيقي في مجتمعاتهنّ المحلّية.

اليوم نشهد أكثر من أي وقت بروز حملات ومجموعات جديدة منظّمة مرشّحة للانتخابات البلدية، في العاصمة بيروت وغيرها من المناطق، طارحةً بدائل عن الكتل السياسية التي تحكم لبنان منذ عقود ومشاريعها. إنّ هذه المجموعات والحملات المعلوم عنها وغير المعلوم عنها –من ضمنها مثلاً "بيروت مدينتي"، و"مواطنون ومواطنات في دولة"، و"هيدي عمشيت"، ومجموعة النساء المرشّحات في محافظة بعلبك والهرمل، وغيرها من المجموعات أو الأفراد المرشّحين بشكل مستقّل في مختلف المناطق- ساهمت من دون شك في توسيع رقعة المساحات السياسية وأشكال العمل والتحالفات وتنوّع النقاشات. ومهما اختلفت مشاريع تلك المجموعات على الأصعدة السياسية والمدنية، يبقى أنها تشكّل جهوداً ستدفع باتجاه المزيد من التحوّلات في المشهد السياسي.

من الأسهل الاستسلام إلى اليأس. فنحن نرى ذلك في ذواتنا أولاً، ذواتنا التي غالباً ما يعتريها شعور بأن النظام لن يهتزّ، وأن حتّى الأشخاص المناسبين فيما لو انتُخبوا، ستتمّ استمالتهم، أو إسكاتهم، أو إفسادهم. لكننا لا نختار المخرج السهل، بل نختار أن نتعلّم أكثر كيف ندعم بعضنا، حتّى حين نختلف. نختار أن نحارب إلى جانب مرشّحين/ات قد لا نتّفق معهم/ن على أن نبقى نحارب إلى جانب أمراء حرب وقادة طائفيين.

نحن في "صوت النسوة" ندعم المجموعات التي تعمل من أجل التغيير، وندعوكم/ن إلى أن تصوّتوا/ن في أيار ضدّ الكتل السياسية اللبنانية المتربّصة بالسلطة والمشهد السياسي منذ عقود، أن تصوّتوا/ن ضدّ أموالهم، ضدّ فسادهم، ضدّ قادتهم.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Statements & Press Releases

Tags:

Featured:

خبز لعيد الحبّ

Anonymous — Sun, 14 Feb 2016 13:30:15 +0000

AH-

خبز لعيد الحبّ

انخلي الدقيق مرتين أو ثلاثة. دعي أفكارك تمرّ عبر فتحات الغربال، كلّ على حدى، لتعود وتلتقي في الوعاء. امزجي الدقيق بحزنك والخميرة. دعي دموعك تسقي الخليط بكوب من المياه أو خمسين كوب، ثم اعجني غضبك فيها. الكمي الخليط باليد حتّى يمتص آخر ذرّة غضب من أناملك، إلى أن تتماسك العجينة وتتماسك أحشاؤك مجدداً. ضعي العجينة جانباً لتتخمّر. رشّي بعضاً من الدقيق على مسطّح نظيف، واضح، خالٍ من الشك. قسّمي العجينة إلى كرات صغيرة من رواسب الحب والأمل، ثم رقّيها بعنف حتي تمسي رقائق مسطّحة من الخيبة واتركي الخيبة تتخمّر، ثم اخبزيها. اطرحي الرقائق داخل الفرن الساخن وراقبي الألم يرتفع داخلها. اخبزي الألم جيداً لكي يتحول لبّاً رقيقاً واخرجيه من الفرن قبل أن يتصلّب داخلكما. ضعي الخبز جانباً ليبرد ثم التهميه. دعيه يذوب في فمك ويسري في داخلك. اهضميه حتى يتفكك إلى عوامله الأساسية مجدداً حتى تتشعّب الحقيقة في خلاياك وتسري في دمك إلى أن يمتص جسمك ما ينفع منها. ثم ادخلي الحمّام وادفعي بالفضلات خارج جهازك الهضمي واضربي السيفون ودوّني الوصفة في الدفتر الذي ورثتِه عن أمك التي ورثتْه عن أمّها. دفتر وصفات أزلية كتبتها نسوة لمعالجة كافة أشكال الخيبة والألم.

Blog_entry:

Guest Contributions

Tags:

#OSRV

Category:

hereandthere/من هنا وهناك

Featured:

وردة للزعلان

Anonymous — Sat, 13 Feb 2016 10:55:48 +0000

ز.

أنا في الرابعة عشر من عمري ويوم عيد العشاق ينتظرني. ها أنا ألبس أشيك ما عندي وأذهب إلى المدرسة. مزاجي رائع لأن اليوم سيعترف شاب بحبه لي. أصل إلى الصف وأنظر إلى الكرسي وتحت المقعد: لا شيء. لا بأس. لا بد له (هل هم أكثر من واحد؟) أن يكون في انتظاري في الملعب. حتماً. قرب شجرة الكينا. ها هو وقت الاستراحة. أنزل إلى الملعب وأرى صديقاتي يحملن أكياساً حمراء صغيرة ورسائل حمراء وورود. أهرول إلى شجرة الكينا وانتظر. لا أحد. لا بأس. لا بد للواقع في حبي أن يكون قد ترك وردة لي، هكذا، بكل سرية تحت مكتبي في الصف. أعود إلى الصف الذي كان قد بدأ يمتلئ بالأشياء الحمراء، في كل مكان، على الطاولات في الشنط بين الكتب. أنتظر. لا شيء. لا بد أنه سيواجهني في حصة التاريخ. حتماً. إنتظار. الأحمر يجتاح حيزي ولا يصل إلي. صديقاتي يحصين القلوب المحيطة بهنّ وأنا أنتظر. عند نهاية الحصص، سيتملكني حزن عميق وشعور بالخزي لأن أحداً لم يكترث بي. سألتفّ على نفسي وأتمنى أن أختفي، أن أدوب. سأمشي ببطء شديد إلى الباص لعلّ معجبيي ينتظرونني خارج المدرسة. لا بد انهم من المدرسة المجاورة. حتماً. سأنتظر قليلاً واتوجه الى الباص الذي يقلني إلى البيت. الباص مليء بالأحمر الذي طمر زميلاتي وجعلهن واثقات جميلات. أجلس مكاني ويداي خاليتان. أظنني الوحيدة هكذا. أستعجل الوقت للعودة إلى بيتي ولكن سيفاجئني سائق الباص بوردة خطفها من بنت أخرى في الباص وسيضعها في حرجي ويقول لي حنوناً مشفقاً: "وردة للزعلان".أعيد الوردة إلى صاحبتها وأعلنه أبيخ يوم في حياتي. بعد سنوات، سأعود الى ذاك اليوم ومعنى الإنتظارهذا وسأفكر به وسأشتمه وسأقرر أن أحلق شعري وأن أرفس الزهري من خزانتي وسأعترف أنا بحبي لكل من يعجبني وسأشتري أنا وروداً ودباديباً وألاحق من أريد وسأستمتع جداً بالعبث بالأدوار تلك. سأنسى وجه كل من أخافهم هذا العبث وسأحبّ مَن أحبّوه. ــــ ز.

Tags:

#OSRV عيد الحب

Category:

hereandthere/من هنا وهناك

Featured:

You and I, No Valentine

Anonymous — Sat, 13 Feb 2016 10:32:14 +0000

I come to February 14 this year with the hard lessons of winter: that mismatched marriages, lack of communication, and anger have marked our younger selves as much as love and devotion, and that we are still living the consequences of this volatile mixture; that those we invest time and feelings in do not get in touch until they want something from us; that I am only just learning to miss and need without raging on the inside; that love between women is not linear, we push it to many deaths and will it to many stunted rebirths; that what I want this year is not heart-shaped red cushions nor a romantic dinner, but a month off to write in solitude, in a cottage surrounded by a beautiful view; but who can afford that, or take time off of work? and most of the natural idyllic spaces have either been damaged by kassarat, buildings and trash, or have been bought and walled off for rich people’s isolated comfort.

I come to February 14 this year carrying these stories of us; but in the eyes of Valentine, there is no us because there is no you; in Valentine’s mind, there is barely a me because there is no you. And so this year, all I want for Valentine is to fuck with its mind.

#OSRV

Blog_entry:

Guest Contributions

Tags:

#OSRV عيد الحب

Category:

hereandthere/من هنا وهناك

Featured: