Sawt al Niswa | صوت النسوة - إسقاط النظام الطائفي – نحو العلمانية

الجميلة نائمة... لا داعي لإيقاظها

Maya El Ammar — Fri, 28 Aug 2015 13:51:43 +0000

Maya El Ammar

مايا العمّار

عود على بدء. إلى الشارع. إلى الرحلات الاستكشافية الداخلية والخارجية.
عود على بدء. إلى الاختلاط القريب والبعيد. إلى المبادئ، والحوافز، والدوافع، والعواطف. إلى مساءلة ماهيّتها، ومواجهة من حدّدها لنا بعدما سكنت أنفسنا. من أنتم، من نحن، ومن نحن منكم؟ نوافق، لا نوافق، نتفاجأ، نقع، ثمّ نقوم. تلك الأسئلة، والأفعال المنبثقة منها، هي أجمل الفسح التي يشرّع أبوابها الشارع القائم من موتٍ متعمَّد ليخلق تفاعلاً حلواً ويفرضه علينا جميعاً، وأحلاه المفروض على من كان يرفضه منذ قليل.
لكن في خضمّ فورة الأدرينالين والنقاشات والاختلافات المصطحبة بزحمة المشاعر المتناقضة التي لا ضير من التمسّك بها، تتبادر إلى أذهاننا أسئلة نودّ لو نقعمها الآن، لولا عنادها الطفوليّ الذي ينكزنا بذلك الإصبع المزعج لدى كلّ محاولة بائسة لتأجيل طرحها. الأحد الماضي، أيقظ بعض المتظاهرين والمنظّمين الكلمة الجميلة النائمة من سباتها بقبلةٍ مُسِمّمة. والكلمة باتت أشهر من نار على علم.
تسبّب هذا الإيقاظ التلقائي بردود فعل تلقائية دافعت عن الكلمة، الأميرة النائمة، بعد أن أيقظها ظلماً بعض الأمراء الراغبين بالتحكّم بالمسارات، بما يتناسب ورؤيتهم الأحاديّة للأمور في الساحة. أتى هذا الدفاع في محلّه. فالتضامن الكامل ضدّ السمّ المبصوق داخل جسد الأميرة النائمة كان حقاً وواجباً، ولسنا بصدد مساءلة ضرورته المرحليّة أو الصدق الذي حرّكه والذي لمسناه في خبايانا... وكم كنّا مشتاقات/ين إليه.
لكن في المقابل، تعالوا لا نؤجّل نقد تلقائيّتنا الجميلة. تعالوا نمارس ما نستبشر به خيراً ونريده حيّزاً مثمراً للتغيير الفعلي، الشخصي-السياسي. تتذكّرون المقولة الشهيرة أليس كذلك؟ الشخصي سياسي. نعم. لكن العكس صحيح أيضاً. فما يتحكّم بمصائرنا وحيواتنا بشكل يومي يؤثّر فينا إلى حدّ بعيد، عن طريق شكلنة ما نطلق عليه صفة "الشخصي". وقد تختلط الأمور إلى حدّ يصبح مجرّد العمل على الفصل بغرض التمييز، فعل مقاومة يوميّ يتطلّب مجهوداً لا يُستخفّ به نطمح من خلاله إلى التفريق بين ما نحن عليه وما يحقّ لنا، وبين ما يتعمّدون حدوثه وتقريره لنا وعنّا. ولا داعي للهرب. فقد بدا تأثير السياسي المُصاغ بالمفردات والمفاهيم السائدة، جليّاً في تلقائية ردود الفعل المدافِعة عن الكلمة، وما ومن مثّلت.
بالفعل، عوملت الفئة المتّهمة بإثارة الشغب المُحِقّ، كالأميرة الجميلة من قبل الطرفين. فالطرفان جعلوها بالحدّ الأدنى تبدو غريبة، تائهة، وحيدة في الغابات، هي المُغّيبة عن القصر والمهدّدة بالقتل في ريعان شبابها. إثر ذلك، تمّ التعامل معها بشيء من الرومانتيكية التي تغرّب الآخر.
فمنهم من أيقظها بقبلةٍ مُسمِّمة ليذكّر بسُمّها ويرذلها منطلقاً من رؤية سوداويّة بأنّ للرومنسيّة الشوارعيّة قوّة تدميريّة للمسار التغييري؛ ومنهم من رفض رذلها منطلقاً من رؤية تفاؤلية بأنّ للرومنسيّة تلك قوّة بنّاءة تخدم المسار الثوري، إنّما من دون اللجوء إلى أيّ تساؤل حتّى الآن في شأن أفكار عديدة محيطة بهذه الرؤية، والتي بإمكاننا عدم التغاضي عنها في محاولة لمقاربة الأمور بشكل مختلف.
ففي رحلة الدفاع التي خاضها الكثيرون/ات منّا، دافعنا بالطبع عن وجود الفقير في التظاهرات (الفقيرة أينها، ندري ولا ندري)، وعن أولوية وجوده/ا ومحوريّته/ا كمتضرّر/ة أساسي/ة من النظام الطائفي-الذكوري وسياساته الفاسدة والإقصائية. لكنّ بعضنا ربط بشكل تلقائي بين الفقر والعنف، مكرّساً سماتٍ مُتصوَّرة، قد تكون أو لا تكون موجودة، في صفوف الفئات الأكثر فقراً وتهميشاً. وفي هذه التلقائية وجه من الطبقيّة، مقنّعة كانت أم مباشرة. وإذا كان جارنا الفقير يتصرّف بأسلوب "عنفيّ"، أثّر في تبلوره تحمّلُه لضغوط معيشية واقتصادية خانقة وتجارب قاسية وقاهرة مع الشرطة، فجاره الفقير أيضاً الذي إلى جانبه لم يتصرّف بالطريقة نفسها، وأحياناً كان يحاول تهدئته. لذا، إنّ القول إنّ الحرمان هو الدافع الأوّل إلى "الشغب" مقاربة تبسيطية بعض الشيء. والمفارقة المهمّة هنا هي أنّ الجار الفقير المتحمّس، عموماً، لم يوجّه "عنفه" ضدّ غيره من المتظاهرين في الساحة، بل ضدّ السلطة ومن يمثّلها من قوى أمنية وحرّاس القصور المدنيّة والحكوميّة، التي غُيّبت عنها أميرتنا النائمة.
غير أنه وفي رحلة الدفاع تلك، اشتُمّت رائحة الربط ما بين الفقر والعنف بطريقة أوتوماتيكية، في حين أن تركيبة مثل هذه يجدر بنا العمل على تفكيكها بشكل جديّ، بدءاً من دردشاتنا. انظروا إلى الحكّام وعنفهم اليومي. انظروا إلى المحامي الثريّ أمين أبو جودة، ملك الغابة الذي غَيَّب الأميرة ولا يزال خاطفاً روحها وحابساً أنفاسها. هو العنيف الحقيقي الذي يمارس سلطته الذكورية والطبقيّة على زوجته بشكل خاصّ، وعلى غيرها ممّن حوله أيضاً لإخضاعهم لحكمه. انظروا إلى الفقراء على تنوّعهم، ولا داعي بعد اليوم للشعور بحاجة إلى تبرير "العنف" بحالة الفقر والحرمان. فغضب الكثيرين وأسبابه العديدة كافية لينتج عنها ما تصلح تسميته "شغباً موجّهاً" أكثر منه عنفاً بمعناه المُدان- ما دام شغباً موجّهاً ضد السلطة من أجل الدفاع عن نفسٍ سئمت سلوكيات أجهزتها السياسية والأمنية وممارساتها القمعيّة.
الواضح في ما نراه بأمّ العين هو أنّ جرأة بعض الشبّان وامتلاكهم الفطري لوسائل المواجهة النفسية مع السلطة، وإبداعهم الخلّاق في صنع الأسلحة البيضاء، تتخطّى بأشواط جرأة المواطنين/ات والناشطين/ات والفنّانين/ات الموجودين/ات في الساحة. وهنا يُطرح السؤال التالي: في غياب هذا الإبداع، من كان ليواجه القوى المدجّجة بالسلاح التي اعتدت علينا يوم السبت الفائت وتعتدي على الكثيرين كلّ يوم؟ ثمّ يقودنا هذا السؤال إلى ما هو أبعد منه، فنستخبر أنفسنا لنستطلع آراءها. يا نفس، هل إنّ مواجهة هذه القوى وإحداث الشغب أصبحا هما الهدف، أمّ أنهما تكتيك محدّد ووسيلة دفاع يسمح لبعضنا بتخريب ما يشعر ويعلم بأنه لا يملكه (وسط المدينة المزيّف مثلاً)، والدفاع عن النفس من الهجوم الأمني-العسكري (نموذج السبت الفائت)؟ أين المطالب القصيرة والبعيدة الأمد من الأهداف واستراتيجيات العمل التي نتطلّع لأن ننسج بها حاضراً وغداً يليقان بنا؟ يُسأل هذه السؤال قبل يومٍ من تظاهرة الـتاسع والعشرين من آب في سياقٍ لمس ضمنه العديد من الحاضرين/ات في التجمّعات في ساحة رياض الصلح أنّ الهدف بالنسبة لعدد من المتظاهرين تُجسّدُه لحظة الوصول إلى المواجهة المباشرة، أي لحظة تهجم أو "تُستفزّ" بها القوى الأمنية المُولج إليها في هذه الأيّام حماية الحكّام وحراسة ممتلكاتهم. فقد شكّلت تلك اللحظة، بأعين بعض الشبّان، الذروة التي يصبو التحرّك إليها. هي المُبتغى. هي النشوة. فماذا يعني الاستفزاز إن لم يكن محدثُه باحثاً عن ردّ يسمح له بالردّ للإفراغ عن بعض ما في مخزون الطاقة الضحمة والمحتبسة في قفص لا يسعها؟ فلا ينفّس صاحبها عنها سوى بالتألّم والكفاح اليوميّ بصمت، أو بالنرجيلة والحبحبة، أو بالصلاة والصوم، وغيرها من الأمزجة وسبل النجاة التي تتكشّف طيّاتها فينا وفي غيرنا يوماً بعد يوم.
لكن لنتحدّث قليلاً عن هذه الطاقة الموجودة والمُحفّزة لارتكاب بعض المحظورات لتحدّي الظالم والدفاع عن كرامة مُنتزعة لا يملك صاحبها بالضرورة الكلمات المناسبة أو الخطاب اللازم للتعبير عن سخطه اتجاه انتزاعها، فيعبّر عنه على طريقته. جميل إلى هنا. ثمّ يأتي من يتطلّع إلى تبنّي الطريقة نفسها وهو لا يتشارك وزميله الغاضب في التحرّك الطاقة نفسها، وبالتالي، العفويّة نفسها. ولا يمتلك بالضرورة الغضب ذاته أو يتشابه معه بأدوات التعبير، لكنّه من الذين يرون في قوّة الرومنسيّة التي ظهرت مع إيقاظ الأميرة النائمة الجانب البنّاء الذي يخدم المسار الثوري. غير أنّه بدت في بعض التصرّفات الدفاعية أو الاندماجيّة، طبقيّة (ولا نقصد بها الشتم إذ في كلّ واحد/ة منّا رواسب منها)، تشبه طبقيّة من نتّهمهم/نّ بامتلاك الحسّ بالفوقية اتجاه الآخرين، والذين يؤثّر "السياسي" النابع من بعضهم وأهرامهم، فكراً وممارسةً، في "الشخصي" القابع فينا. إنّما في هذه الحالة، يمكن القول إن ذاك النوع من الطبقيّة تجلّى بطريقة أخرى، اتّسمت بالمَشهدة والأداء المصطنع المصحوب تارّة بنوعٍ من تنقية الذات من الإحساس بذنب ناتج عن الشعور بالقدرة على الوصول إلى موارد أكثر، وطوراً بالمزايدة على الآخر/الأخرى بالنقاء الثوري والحسّ التضامني-الانصهاري، وغالباً، بمتخيّلات الطبقة الوسطى التي في الرأس عن الفئات الأكثر تهميشاً، والتي تجعلها تبدو رومانتيكية، ومثيرة للاهتمام، وتحولّها حلبة متصوَّرة يؤدّي فيها من لا ينتمي إليها دوراً لا يشبهه تماماً. فيسهم ذلك، بطريقة أو بأخرى، بتعزيز تغريبها، وإرباك التفاعل الطبيعي معها، كلّ من حقيقة موقعه، وبساطة قدراته، من دون تزلّف.
في النقطة الأخيرة، نسلّط الضوء على تلك الطاقة التي نتحدّث عنها ونشهدها في الساحات، تحديداً كنساء متحسّسات لطبقات القمع المتعدّدة والمتشابكة التي تحوك عوالمنا، فنسأل: هل مواجهة السلطة وطبيعة أجهزتها الذكورية بعقيدتها وعتادها وعدادها، لا يكون إلّا بأداء ذكورة مضادّة تقف لها بالمرصاد؟ وهل إنّ بعض الشعارات التي نسمعها من هنا وهناك صديقة لنا على تنوّعنا؟ وهل يجب أن نصمت كي لا نفسد "ذروة" التحرّك ونشوته، حين نسمع أنه ثمّة من يطمح إلى أن "ي..." الدولة "الشر...."؟ أو أن يضرب العامل السوري في طريق عودته إلى البيت من بعد التظاهرة؟ أو أن يتناسى أنّ النساء ذقن مرّ النظام الزبالة ولم يكترث أحد؟
في الأيام الفائتة، رأينا نساء واجهن القوى الأمنية بشجاعة مُلهمة، ومنهنّ من نظّمن أنفسهنّ ومجموعاتهنّ بحكمة وجدارة، ورأينا إلى جانبهنّ شبّاناً نشطاء يناضلون معهنّ، ومنهم من كانوا يدعمون مساعي التهدئة لدى التصعيد غير المدروس الذي كان ليشكّل خطراً على حياة الشخص الذي يتحضّر لرمي نفسه، ومن حوله، في النار. وبالطبع، السلطة لم ولن ترحم هؤلاء كثيراً، وستظلّ منزعجة من وجودهم/نّ. إلّا أنّه في المقابل تطغى موجة دفاع عن، أو بالحدّ الأدنى، قبول بتصدير شكل من أشكال الذكورة/الذكورية المتحمّسة في وجه الذكورة/الذكورية المُمأسسة، يقود إلى اعتراف ضمنيّ بطغيان صراع كهذا في الساحة، محوره العنف. المشكلة تكمن في أنّ هذا الصراع في حال استمرّ على إيقاع المعزوفة نفسها، من شأنه أن يرسّخ أنماطاً مؤذية، وأن يهمّش أشكالاً وأدوات أخرى من النضال التوّاق إلى التحرّر من الجمود التعبيري-الذكوري، ومن القيود الذي يفرضه الوجود داخل علب الرجولة ولُعَبها القاتلة باسم الشغف والشرف... والرومنسيّة.
في أية حال، فليكن غداً مساحة لخلق تعبير متنوّع ومتجدّد. فلتكن مساحة الغد للتحوّل والتحويل والقراءة وإعادة القراءة. ولتبقَ أسطورة الأميرة الجميلة نائمةً بسلام في سريرها. الأميرة ستستيقظ لوحدها.

Publisher:

Sawt Al Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

إسقاط النظام، تظاهرات، بيروت، رياض الصلح، ساحة النجمة، نفايات، طائفية، ذكورية، #طلعت_ريحتكم

Featured:

Syria: Abundance of Images but Absolute Lack of Frame of Thought

Azadeh Faramarziha — Tue, 06 Mar 2012 21:38:12 +0000

Sawt al Niswa

Nayrouz Abu Hatom

(Nazareth-Palestine)

The waves of revolutions in the Arab world have challenged so many assumptions, opinions, political streams and even political structural relations around the world, on macro and micro levels. Some link the revolutions to the same point of origin, some think they are product of global processes and others think they are informed by local political, economic, religious tensions.

The different revolutions that multiplied through specific fertile fields did not produce as much political tensions and radicalizations as did the ongoing Syrian protest against the rule of its dictator.

The case of Syria, like other Arab states, is complicated. Yet, one simplicity of analysis floats on the surface of many political streams. The simplicity of binary thinking, that is a product of long terms imperial and colonial discourses imposed on this region (and others), has been internalized and reproduced by many of the Arab intellectuals to this day.

Here in Palestine, Palestine of 67 or of 48, most political parties used the scenes and stories from the Syrian revolution to show off their commitments to these binary structures. We have political parties (I refuse to mention their names or post links or videos of their positions) that support the revolution against the secularist colour of the Syrian state; others support the revolution hoping for a neoliberal version of Syria, while a third faction voice their support for Bashar al Asad’s regime and celebrate his so claimed “anti-imperialist and anti-Israeli” stand. And some political individuals and groups stand beside the new (I claim neoliberal) constitution. We also have these forms of different political stands on Syria going out to the streets of central cities in Palestine and becoming a mini battle with verbal and physical violence.

The hegemonic narrative is of two camps reduced to two meta-narratives: One envisioning a pro-Islamic anti-Secular, anti-Asad Syria on the one hand and another of the Pro-Asad anti-imperialist Syria persuasion. This division also implies that pro-Islamic is also pro-Imperialism. It also implies that Asadist Syria is actually secular and stripped from religious sectarianism and that Bashar al Asad in specific is good for the Palestinian cause (as a Palestinian, I never could figure out this is the case) against the Israeli and U.S imperialism in the region. The fields of politics between these two camps are absented.

I choose to focus on those who always disappoint first: the Arab intellectuals of the so-called anti-imperialist position.
There is a tendency among many ‘leftists-anti-imperialists-socialists’ in the Arab world (Palestine and Lebanon and obviously in Syria) to believe that what they see on television or hear from the news about Syria is in fact external-Islamists pro-American forces destroying the stability of the socialist regime, of the great Syria that many Arabs are proud of.

This tendency, however, comes only to reaffirm this binary thinking that modernity, and the shadow of modernity that many Arab intellectuals find their comfort-zone in, brought to the world. These are binaries of ideologies that are sustained through sharp swords: that one is either is pro the Asad regime or pro U.S-Imperialism; as if one cannot generously and genuinely be against the cruelty of Asad’s military regime and against imperialist, capitalist or colonial regimes.

To my mind, this is a specific illustration of the way defeated intellectual and political positions inform and are informed by this binary discourse. It is beyond the concept of propaganda. You say ‘Syria’ and you invoke a rich political history of a hundreds, if not thousands, of years. Syria the representative of remaining Arab nationalism and the Moqawama (resistance) to the neighboring Zionist entity. You say ‘Syria’ and you relate to how so many Arab countries are sellouts to U.S imperialist regimes, but forget about the colonization of Iraq.

Yes, Syria represents all that, but its Asadist regime has also sustained a particular level of political oppression that has prevented the news of the massacres from reaching out to the world’s consciousness, and then comes the current slaughtering of thousands people and the bombardment of whole towns and cities.

This binary thinking is not only an ignorant judgment or an uninformed framing of the revolution in Syria, but it is also a defeated frame of thought. It is these internalized sentiments that claim that ‘Arabs cannot handle change’ or that ‘Syrians are not capable of leading a revolution.’

The minority of us, those of us outside Homs, Dar3a, Idlib, Hama and the longer list of all the brave Syrian towns, cities and villages, have a critical complicated humanitarian sense of both sadness and pride at the same time. A sense of honest anti-imperialist ideals as well as anti-Asad propaganda. Even the majority of Palestinians are torn about their support of the revolution in Syria and hesitant to express their full support for the Syrian people, while those same people in Syria have often showed ideological and national solidarity with people in Palestine.

Not surprisingly, being here, in Palestine, I have noticed that it is mostly people with feminist, anti-oppression, critical and freethinking ideologies who have broken this binary of “either one supports the U.S camp or the Asad camp”; they have reached a conclusion that, between Asad’s oppression and U.S imperialism, there is an invisible thin line or a lie. A lie, a hegemonic narrative, that Syria is a rule of heroes, while in fact it is a rule of the defeated hearts. The real heroes are on the fields attending one funeral after the other of men, women, and children. Sometimes whole families are killed by political suffocation.

Once, perhaps, an image was thousands words, it moved people to the streets. Today not even one thousand images can bring words to those who are sadly defeated from inside and to those who have internalized the reaction of silence: a thousand images are worth zero words.

The saying ‎’seeing is believing’ was never really accurate. People come with a frame through which they see the image. This is how you can view an image of a thoroughly bombarded city like Homs, with dead bodied everywhere and tanks invading their own lands, and pro-Asad subjects watching these images or those who are suspicious of the intention of the revolution can say:”it is external forces who have bombarded Homs and killed everyone there”!

We live in an age (perhaps a post First Gulf war age) where we have an abundance of images but an absolute lack of frame-of-thought, of anti-hegemonic thinking that knows that what we see is filtered through many oppressive-political frames.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

إسقاط النظام الطائفي – نحو العلمانية

Tags:

Featured:

عن الثورة بسوريا وقوات الرعب

deema kaedbey — Mon, 18 Apr 2011 21:00:00 +0000

Leila Ghassan

كأنه نحيب وعويل خافت، أسمعه. كأنه آتٍ من سوريا، كأنه سوريا. لا أعرف الكثير عن البلاد، لا اعرف الكثير عن أحوال ناسها ومزاحهم مع بعضهم البعض، لا أعرف سوى ما يريدني النظام أن أعرف. كل شيء على ما يرام والدراما السورية في أحسن حالاتها والناس لا يموتون جوعاً وأصلاً أي سؤال عن آمر آخر لا يردّ النظام عليه، يطرأ عليه طرش مفاجئ وكلما أمعنت في السؤال كلما تتحول ردة الفعل من طرش إلى عنف. ولا أعتقد أنّ هناك مَن لم يسمع عن العنف في سوريا، سوى السوريين/ات أنفسهم/ن نظراً إلى تعرضهم اليومي إليه.

بيروت تبدو مريحة مقارنةً، بيروت يتمشى فيها الآلاف لإسقاط النظام ويلحقون موعد السهرة بعد التظاهر في الليل وينامون في أسرّتهم بوداعة الأطفال. أذكر بيروت وهي مزروعة بآلاف الجنود السوريين، وتعود بي الذاكراة الى الحقبة التي كنا نعيش فيها رعب الحواجز المنتشرة، وبالتحديد “صف ع اليمين” و”فتاح الصندوق” و”الهوية”. تعود بي الذاكرة الى أناس فقدهم الحي الذي كنا نقطنه ولم يستطع أحد أن يستفقدهم إلى أن خرج البعض منهم، ولم يعاتبوا أهل الحي على النسيان.

تعود بي الذاكرة الى لحظات حاسمة مع أمي أو مع أصدقائي عند الحواجز، وليالٍ كنا نستمع فيها إلى قصص عن الأمور التي كانت ترتكَب باسم (كما كنا نسميها) “قوات الرعب” والتي كان يستقوي بها الناس على بعضهم البعض. أتذكر بالتحديد مرةً عندما شب شجار أحمق بين أبي وجارنا بسبب صفة السيارات. الجار “جيب السوريين “ لأبي. أتذكر محاولات أمي البائسة لتربيتنا عندما نقلل أدبنا على بعضنا البعض “ولله بجبلكون السوريين”. هذه الذاكرة محفوظة عندي وأكثر، قصص شهدتها ورأيتها بأم عيني، لا أتكلم عنها كثيراً، استغل السياسيون والناشطون اللبنانيون المعادون للنظام السوري هذه القصص وحوّروها وحرّفوها وانتزعوها من محيطها ولصقوا بها تهمة على السوريين أجمعين. أخون ذاكرتي لأنّ هناك “مرضاً” يدعى العنصرية في لبنان وهو يخلط بين العنف الذي مورس من قبل النظام السوري في لبنان وبين الشعب السوري وخصوصاً العمال الذين يستحملون “قرف العنصرية” في لبنان على العيش والعمل في سوريا.

أفكر في الوقت حين كان للنظام السوري نفوذ ظاهر أكثر في لبنان وكيف من جرّاء عنصرية الخطاب اللبناني اضطر البعض إلى أن يسكت عن تجاربه وقصصه تحت وصاية النظام السوري على لبنان حتى لا يتهم بأنه ١٤ آذار، وكيف بصمته كان يصبح متاوطأً مع قوى ٨ آذار والتي، كما الشعب السوري تماماً، لم تسمع ولم ترَ ولم تعلم عن عنف السوريين، لا لأنها تتعرض له بل لأنها جزء منه وشريكة له.

في بيروت وحباً للشعب السوري أفكر في التضامن مع الشعب السوري غير أنّ النظام يحمي سفارته من أي نشاط تضامني، بمظاهرة مؤيدة للنظام في حال تأهب لن تتوانى عن ضربك وإلحاق الأذى بك تماماً كما يجرى داخل سوريا، لتوضح شيئاً واحداً وحقيقة مطلقة واحدة، أنه منذ عزلت سوريا والسوريين/ات عن العالم في ال١٢من آذار (مارس) ١٩٧١ لن يكون باستطاعة احد مد جسر للتواصل والتضامن قبل أن يسقط النظام وتفتح ثغرات منه وممرات آمنة من داخل السوريا وبدعوة من الشعب السوري للتضامن والمساعدة والتي بدأت بوادرها في ١٥ من آذار ٢٠١١. ربما في هذه الأثناء علينا أن نعيد سوريا إلينا وذلك عبر انتزاع شعبها من أفكار وخطابات قوى ١٤ و٨ آذار وإبقاء النظام لهم/ن، كونه السابق وهم/ن اللاحقون/ات.

من يريد إسقاط النظام اللبناني عليه أولاً أن يعيد إنعاش ذاكرته وأن يتذكّر جيداً كيف كان العيش تحت النظام السوري في لبنان (وكلنا نعلم أن اللبنانين كانو مدللي النظام مقارنةً بالشعب السوري نفسه) وأن يتوجه فوراً الى أقرب عامل وعاملة سوريين ويعتذر منهم عما بدر ويبدر من “شعبنا اللبناني” و”النظام” ضدهم الذي بدأ بالاستغلال الاقتصادي لهم، مروراً بنفي صفة الانسانية عنهم وتجاهل أوضاعهم المعيشية انتهاءً باسترخاص حياتهم وتعريضهم إلى القتل كلما سنحت لنا الفرصة (تماماً كنظامهم) وأن يعمل على دعم ما يحصل في سوريا بكل ما لدينا بقوة، فإسقاط النظام الطائفي يبدأ في دمشق.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

إسقاط النظام الطائفي – نحو العلمانية

Tags:

Featured:

عن النشيد الوطني ما غيرو.. المحاولة رقم 2

deema kaedbey — Mon, 18 Apr 2011 21:00:00 +0000

By Mozzoom 2011

Hiba Abbani هبة عبَاني

ما بعرف ليش راكبة براسي هالايام علق عهيك موضوع ! و رح بلش بالجملة الكليشي اللي كل اللي كتبوا عن هالموضوع ببلشوا فيا. لا لشيئ انما للتاكيد و التوكيد على تبرئي من الوطنية و العياذ بجميع الآلهة ..

و الجملة هي انو انا بأكد انو الموضوع سخيف و مش لازم نشغل راسنا في … بس..

مبارح و انا قاعدة عالفيس بوك شفت احد البوستات لينك عن الموضوع ذاته ، يعني انو بالبوست معمول بحث عن جذور الجذور تبع اللحن و كيف انو اجا و و ين، و مين سبق انو نحنا او الامازيغ، منيح يعني ما بنعملوا dna فحص !! و اكتر من هيك تطور الموضوع لصورة لبنان في الخارج و و حدود الاعلام و التخوين، و زج لبنان!! زج لبنان !

و اذا مش مصدقين شوفوا

https://www.facebook.com/profile.php?id=502470435#!/home.php?sk=group_176797465698932&view=doc&id=191472517564760

علقت عالموضوع انا و حطيت المقال اللي كتبتو بصوت العدد الماضي http://www.sawtalniswa.com/2011/04/remember-the-anthem/ ، فانو عملت لايك لتعليقي !! شو يعني لايك ؟؟ انو كيف ؟ عكل حال سالت الكاتبة كيف عجبك و هو متناقض مع الشي اللي كتبتي ؟ طلع معها انو اكيد هي مع حقوق المراة بس انو الحقوق بتوصل لما نعدل القانون مش لما ننتقد النشيد !

ما كنت عنجد وجعت راس حدا بالهحكي و ما استفزيت هلقد لو مبارح بالذات ما كنت بعدني راجعة من زيارة لبيت اهلي ، عم خبركن هالشي لان عم جرب افهم معكن كيف في ناس ما بتلاحظ شي بسير بكل لحظة من حياتنا و بس لانا مرا ، انو هالشي موجود كل لحظة من النهار، كل ايام الاسبوع ، ما بعطل على ولا عيد ، عابر للطوائف كمان ، انو علماني عنجد ، ولله معكن يا علمانيين/ات ..

حاصلو بكفيني اني قلكن انو من الروحة لهونيك ابتداءا من اول دعسة بالحي بتبلش الرواية. ما بتصدقوا شو حلوين النظرات من الجيران لالي انا “الفلتانة” ، اللي تركت بيت اهلها لتعيش لوحدها! اللي كانت ترجع ماخرة ! و الخ .. ولله بتحسوا بالفايبز ، هيدا غير اذا التقيتي بجار من يللي بزورزو اهلك عادة ، و كيف بتبلش العتب و المواعظ تنزل عليكي .. اما شباب المنطقة فحدث و لا حرج انو عطول مطوقينو لهالشارع ، لهازاوية بالاحرى اللي مضطرة تمرقي فيا و تسمعيلك شي طرطوشة .. هيدا بعد ما كنت وصلت عالبيت .. و بعد ما وصلت عالبيت التقيت بابن عمتي اللي اتحفني ببطولاته و افكاره النيرة، من بعدا اجا وقت المحاضرة الدورية تبع الوالدين. كل الحكي كان باطار اني انضب بالبيت ، او بشي بيت زوجي، عن شكلي و كيف لازم يكون ، عن حكياتي ، عن قعدتي، شعري، سكني.. كل شي .. يعني باختصار طلعت بتقييمن صفر !

هيدا الشي كتير مزعج بس عادي ، بس عنجد هيدا مثل عن الاشيا اللي المرا ممنوع تعملا ، و عن الاشيا اللي بتقضيها بمرافق كتيرة بحياتها.. فيا عنجد تضل المرا تكتب عن مجلدات مضايقات و خرق لحقوقها من هون لآخر الدني.. بالشغل، بالطريق، بالمدرسة، الجامعة، البيت، وين ما كان .. انا كيف بدي قنع الناس انو الحق ما بينعطى للمرا.. الحق مش يعني حبر عورق لانو المشكلة مش هون .. الحق يعني الامان، الدعم، المساواة الفعلية، كسر القوالب النمطية عن المرا، تغيير السياق اللي تتداول في شؤون المراة بالشارع و الاعلام و البيوت و العيل ، و الزواريب و الاحياء..و الاحزاب، النقابات.. لانو مش مزحة تعبنا.. و تعبنا اكتر انو الرجال اللي عندو امتيازات يعلمنا و يقلنا انو هيدا شي سخيف .

كيف بدي خفف من وطاة الحياة اليومية اذا شوارعي، مدرستي، كتبي و مجلاتي، و تلفزيوني ، و اجتماعاتي هيك و اذا النشيد الوطني هو هيك ، و برجع بقول انو منو عبرة ، العبرة انو ما عم بفهم كيف في ناس ما عم تتنتبه لهالشي ، و ما شايفته، و ما عم افهم كيف الصبية ما فهمت شو قصدي !

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

إسقاط النظام الطائفي – نحو العلمانية

Tags:

Featured

Featured: