Nasawiya's Sex Workers' Rights Talk: A Reflection

deema kaedbey — Mon, 11 Apr 2011 21:00:00 +0000

Nasawiya 2011

Rania Ignatios

Last Thursday, Nasawiya hosted 5 activists for sex workers’ rights from all over the world. A very intense talk kept us all silent for two hours, listening to experiences and a cause most of us are not familiar with.

And there it happened. At some point during the talk, I felt it, this awakening you have when you understand something new, something you’ve always avoided thinking about for fear of not having real answers. Once the talk ended, I got recruited. I have always known about the movement for sex workers’ rights, but I always thought, ironically enough, that this was a western concept that doesn’t apply to our society. I had assumed that we needed a different model, something that goes with the challenges women in sex work face in our part of the world, a place where, I thought, no woman would choose to be a sex worker. “When do we ever discuss choice?” I heard one of the activists reply to some of us who were explaining how women are forced into sex work in Lebanon every day.

It is true that many sex workers did not choose to be where they are today, but this argument should not be used to avoid addressing this issue from its right angle. And whether we like it or not, the prevalence of this discourse on lack of choice stops us from working on advancing the conditions that many women have to endure every day. Between the victimization and the criminalization of people in sex work, women are left working under the worst conditions.

I am fully aware that one talk, two hours, did not make me an expert on this issue. But it doesn’t matter, what truly matters is being able to feel it. And how can you not when you listen to someone talking about it with such thrive that makes it so real and easy to understand? And don’t we know by now, that in order to understand the real condition of women, you have to go to them, and talk to them? This shall be the next step in my own recruitment process.

The main question for me remains unanswered for now: how do we even come to address such an issue in our society? As radical as we might think we are, we still have a hard time fully understanding its different angles. So how do we expect this from a society that refuses to change and has rotted in so many years of ignorance towards any topic related to sexuality?

All of this made me rethink my tolerance for people who do not really understand my cause, or my feminism, and the excuses I give for their stubborn opposition and their biased arguments. But as feminists, we are not allowed to do that. We are not allowed to use arguments, regularly used against us, when addressing any issue whatsoever.

We feminists do not have the luxury of this ignorance.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Sex Work

Tags:

Featured

Featured:

الى العمّال الأقدم في التاريخ

sara — Sat, 30 Jan 2010 22:00:00 +0000

from Feminist.us

عدد العاملين بأجر في لبنان هو نحو 579 ألفاً و298 أجيراً، يضاف إليهم نحو 115 ألفاً و88 مياوماً أو عاملاً على القطعة أو بأجر أسبوعي أو موسمي، فضلاً عن نحو 350 ألف مستخدم يعمل في خارج لبنان. ويقدّر عدد العاطلين عن العمل بنحو 176 ألفاً و313 عاطلاً عن العمل… أي إن عدد الذين تنطبق عليهم صفة «عمّال لبنانيين» يصل إلى مليون و220 ألفاً و699 عاملاً، وذلك بحسب إحصاءات محمد زبيب(الأخبار، 30 نيسان) الذي استعان بدوره بـ إدارة الإحصاء المركزي لعام2007. ولكنني أقول، وبكل ثقة، أن هذه الإحصاءات ليست دقيقة، بحكم أنها تهمل شريحة من عاملين وعاملات لبنان: عمّال الجنس. تتعذر الإحصاءات الوطنية حول المهنة الأقدم في التاريخ، تليها مهنة السياسة، ورغم ذلك، لا يمكن للرائي إلا أن يلاحظ مكانتها في بلاد الأرز والسياحة. ومن باب بعض ما أعرف، امتهان الجنس لا يمارس كخدمة سياحية تدر العظيم من أموال بلاد الذهب الأسود فقط، بل هي في الأحياء والزواريب وبجانب جبال “الزبالة”، للشبع والإشباع الوطني أيضا. من هنا توجبت حماية حقوق ممتهني الجنس من الابتزاز والعنف والاتجار، وحماية المستهلكين من مفاعيل الخدمات الجنسية، وفي مقدمتها الأمراض المنقولة جنسياً. الأمر ليس معقداً بالنسبة إلي ولا يحتمل الكثير من الجهد الفكري أو المساءلة أو المناورة وصولاً إلى الإدانة قولاً وفعلاً. وأنطلق من المعتقدات الآتية:

1- الإنسان حر في اختياراته، ومن ضمها المهنية. وأي اختيار كان لا ينقض إنسانيته.

2- لا يحق لي، كإنسانة، الحكم على خيار الآخرين سيما إن كان بامكاني اختيار الانخراط من عدمه فيها.

3- يحق للإنسان عدم التعرض إلى العنف الجسدي والنفسي والاقتصادي. 4- يحق للإنسان عدم التعرض إلى الاستغلال الاقتصادي والجسدي.

5- الاتجار بالإنسان جريمة.

6- المرأة هي إنسان كامل. الرجل هو إنسان كامل.

أنطلق من هذه المعتقدات، قبل توثيقها في الاعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948) وبعده أو في شرعة الحقوق المدنية والسياسية (1966) وقبل توقيع لبنان عليهما (على التوالي 1948 و1973) وبعده، لأؤكد أحقية عمال الجنس بالقوانين الحمائية وحكم هذه القوانين. هنا، أنا لا أدافع عن مهنة البغاء أو أمقتهاـ ولكنها حقيقة موجودة، يمارسها أناس مثلنا، سواء أدانتها مجتمعاتنا أو إعترفت بها. لذا اعترافاً منا بالحقوق الحمائية التي يستحقها ممارسو البغاء بحكم إنسانيتهم، توجبت حمايتهم من دون الحكم عليهم. ولدى عمال الجنس حقوق في العديد من البلدان ولكنني لا أريد الخوض في ذلك لأنه ليس بمعيار. ماذا بعد؟ للذين يقولون إنّ المرأة أو الرجل يُجبران على ممارسة البغاء، أقول “ربما” ولكن يمارس العديد من الشابات والشبان أيضاً مهناً تحت وطأة الضغط كالمحاماة مثلاً أو الطب. وربما، فقط ربما، الشرمطة خيار لشرموطة أو أكثر. مهما تكن الأسباب، هي مهنة قائمة بحد ذاتها. المؤسف أن بنات وأبناء الهوى يعانون الأمرّين من عنف جسدي ونفسي ويتعرضون إلى الابتزاز مراراً. هذا عدا عن الاتجار بهم. والسبب ليس فعل البغاء بحد ذاته بل عدم حماية الدولة لحقوقهم الإنسانية. فبحكم القوانين، قد لا يستطيع أي قواد أن يستغل “شراميطه” أو ان يكسب من عرق جبينهم، أو أن يمارس “العرسة” أي سلطة كانت عليهم. بالأخص، لا يستطيع إجبار الفتيات والفتيان على ممارسة ما لا يريدونه. من جهة موازية، من مسؤولية القوانين حماية “الزبائن” من خلال الاحتكام الى معايير نظافة محددة كاستعمال الواقي مثلاً.

عندما ترى المهنة النور، يذهب العفن المتأصل فيها. الطريف أنّ من نتائج قوننة البغاء الحد منه، أي لا “يدخل المهنة” إلاّ من يختار ذلك سبيلاّ. وللمنفجعين على أخلاقياتنا، نحن مستقبلهم، أقول إنه ربما من همة خطط اقتصادية موفقة، ولو لمرة، أن تحد من الفقر الذي قد يدفع بالأفراد إلى ممارسة ما لا يريدونه، من ضمنه، على سبيل المثال لا الحصر، البغاء. بل والأكيد أنّ الانفتاح الجنسي، أي “الانفتاح” قبل الزواج، بكل ما في ذلك من نقاء وحب، أن يحدّ من ممارسة الدعارة. أ عرف أنّ هذا مطلب مبكر على بلد طائفي واستزلامي وأبوي فاسد وتعيس، حيث لا يحصل أي عامل على حقوقه الإنسانية أو الاقتصادية أو الاجتماعية، وفي حين تدان فيه الحرية الجنسية وقف المادة 534 وتقتَل المرأة من أجل الشرف ولا يحق لها حتى نيل الحماية من العنف الأسري. أعرف أن الوصول إلى المطلب شبه معجزة، لكن ماذا عن الاعتراف بأحقية هذا المطلب ضمن المطالب العمالية؟ ماذا لو نعّيدهم في عيد العمال؟

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Sex Work

Tags:

Featured:

Sawt al Niswa | صوت النسوة - Sex Work

Nasawiya's Sex Workers' Rights Talk: A Reflection

Publisher:

الى العمّال الأقدم في التاريخ

Publisher: