Sawt al Niswa | صوت النسوة - Sawt al Niswa | صوت النسوة newsletter

مذكرات بيئية

walid — Fri, 20 Dec 2019 12:22:53 +0000

ديمة قائدبيه

١٤ أكتوبر ٢٠١٩: آخر يوم من ورشة عمل أخذتنا إلى قبرص. أسرق مع صديقتي نصف ساعة توقّفَ فيها المطر لنتمشّى على الشاطئ ونتكلّم. شاطئ عام. نضحك على أنفسنا من هذا الشعور الغريب الذي أحسسنا به: معقول فينا نمشي هيك على الشط؟ معقول ما رح يجي حدا يشحطنا ويقلنا انو عم نتعدّى على أملاك خاصة؟ ليست المرة الأولى في السنوات الماضية التي نتمشى وندردش قرب البحر، لكنها المرّة الأولى نشعر فيها بفداحة ما خسرناه، ما سلبته السلطة السياسية-المالية في لبنان منّا. شاطئ عام كحق للجميع الاستمتاع به، وحيث لا يفرغ أي منتجع مجاريره في بحرنا.

١٥ أكتوبر: أشعر أنني لا أقوى على التنفّس، مع أنني ما زلت خارج لبنان. النيران تلتهم كل شيء وترينا ما نراه كل يوم: العيشُ في دولة فاسدة وغير قادرة على إدارة أي أزمة أو تقديم أي خدمة عامة، مستديمة او آنيّة. النار عنصر طبيعي تحرق وتدمّر لكنها تفسح المجال لحياة جديدة. السلطة السياسية-المالية عنصر غير طبيعي، يحرق ويدمّر وينهب، ولا يترك في الأرض مجالًا لأي حياة أن تنبت، فالهواء والماء تسَرْطنا، وحياتُنا اليومية صراعات وتوتّرات متشعبة ودائمة.

١٦ أكتوبر: آخر يوم لي في لارنكا. قبل التوجّه إلى المطار، أذهب للمرّة الأخيرة إلى البحر كأحد طقوس وداع فصل الصيف. أحدّق في المياه التي لن تسبّب لي الأمراض وحيث لا تطفو قطع بلاستيك صغيرة وكبيرة حولي. أفكّر في أنهار لبنان. أفكّر في نهر الليطاني الذي صار رصاصيَ اللون يجري بسموم ونفايات المصانع والمستشفيات، يغذي الأرض والمزروعات التي نعيش منها، ويؤدي إلى مرض السكان. كل الأنهار ومجاري المياه ملوّثة التي تصب في بحر ملوّث وتتسرّب في الأرض كما في الهواء. كل هذا عنف ضدنا.

١٧ أكتوبر: إحباط عارم يخيّم علينا. أعرف انني لست وحدي لأن رفيقتي ترسل لي عبر الواتس اب أنها هي أيضاً لا تستطيع التركيز على عملها.

بضع ساعات وسنرى أن وراء الإحباط ثورة.

١٧ نوفمبر: وأخيراً أزور مرج بسري. أردت القدوم إلى هنا منذ أشهر. هنا حيث سيدمرّون هذا الوادي لتشربَ بيروت كما يدّعون، وحيث ستكون المياه ملوّثة بمطمرالناعمة. تحت الأرض التي خلقنا فيها حدوداً وهمية تفصلُنا وتصنّفنا، كل شيء مترابط.

أذكر ما قاله لي مرّة مسؤول في محمية الأرز أنهم جرّبوا عدة طرق لضمان صحة الأشجار، ومن بينها منع الناس من المشي بين الشجر، فضعفت. أتذكّر هذا وأنا اقرأ كتاب روبن وال كيميريرعن حكمة/علوم الشعوب الأصلية التي تكوِّنه ممّا تعلّمنا إياه النباتات، إذ تؤكّد الكاتبة أن بعض النباتات بحاجة لـ"الازعاج" من البشر لكي لا تتكاثر أكثر مما هو صحي لها مثلاً. نكرّر مقولة أن الأرض ليست بحاجة لنا وستعيشُ من دوننا. لكن هناك مسؤولية وتواضع في اعتبار أنفسنا جزء من النظام البيئي، عنصر طبيعي آخر متّصل مثل غيره بكل ما حوله. ليس الهدف أن تكون الأشجار منعزلة عنا خلف سياج، ومحميّة (منّا) كعرض في متحف، بل هي جزءٌ من حياتنا ونحن جزء من حياتها، حيواتنا متعلقة ببعضها. كل ما علينا هو ألّا نستغل ونأخذ أكثر مما نحن بحاجة إليه، كما تقول كيميرير.[1]

١٢ ديسمبر: نلتقي بنساء من البقاع يخبرونني كيف ان المزارعات لا يملكون فعلًا ما يجنوه، فيذهب المال الى رجل العائلة. يحكون عن تهميش الزراعة والمزارعات. هن يعرفن ان الاقتصاد القائم على الخدمات والسياحة في بيروت يهمّش الزراعة والصناعة، ولا يفكّر بالبيئة حتى ليستثمر في سياحة بيئية. اقتصادنا يعكس قيم السلطة التي تحكمنا، وتعيد ترسيخ هذه القيم بيننا.

هاجسي حركة بيئية نسوية. او ثورة بيئية نسوية. أفتّش منذ فترة عن تاريخ تتقاطع فيه الحركتين النسوية والبيئية في لبنان، ولم أجده بعد. هو موجود في عمل بعض الافراد والمجموعات، في بعض المحاولات، ومنها ما نقوم بها في ورشة المعارف، لكنه لم يصبح حركة او تقاطع فعلي لحركتين بعد. اتابع بعضًا من نضال الحركة البيئية هنا، لكنني اعرف ايضًا كم ستستفيد هذه الحركة من المنظور النسوي الشامل، وكم ستوسع الحركة البيئية كذلك نطاق عمل حركتنا النسوية. النسوية هي المنظور والقالب اللذان يوجهان حياتي. هذه الحركة التي رسّخت مناهضة العنصرية في خطابها لها القدرة ايضًا ان تحمل رؤية وأطر تأخذ العدالة البيئية في صميمها بشكل أكبر وأوضح. أخاف من طموحات ج.ب.، وزير الخارجية في الحكومة المستقيلة، الذي يبدو لي انه يريد ان يكون شيء من دونالد ترامب وامير مال لبنان والعرب، يمهّد لقطاع نفط قد تكون نتائجه البيئية كارثية. ولا شيء سوى ثورات وحركات قوية تأخذ البيئة والاقتصاد والطبقات الاجتماعية والعنصرية والجندر والأبوية في الحسبان تستطيع ان تعيد توجيه هذا المسار.

[1]Braiding Sweetgrass: Indigenous Wisdom, Scientific Knowledge and the Teachings of Plants(2014).

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، حب، تحرر،بيئة نسوية، النسوية والبيئة

Featured:

إلى أين يذهب الألم؟

walid — Fri, 13 Dec 2019 11:44:42 +0000

إيمان الحايك

في بدايةِ الحرب السورية، أذكر حين كنت أشاهد أرقام الضحايا من الأطفال ترتفع يوماً بعد يوم. وقتها سألت نفسي السؤال القبيح، ولم أعرف حينها أني سأسأله كثيراً في عالمنا العربي الحقير هذا... "هل أحزن أكثر على الذين ماتوا، أم على الذين لا يزالون أحياء؟"

وإن تكلمنا عن الأحياء، فأي حياة يعيشون؟ في مصر منذ فترة قتل النظام شابين لأنهما لم يتمكنا من دفع تذكرة القطار. وفي لبنان قتل النظام أهلاً لأنهم لم يتمكنوا من إرسال أولادهم إلى المدرسة.

من العراق وسوريا إلى غزة، إلى مصر واليمن ولبنان... هذا الألم كله، إلى أين يذهب؟

أذكر في صغري الليالي الكثيرة التي سمعتُ فيها أمي تبكي لأن المديرة طردتنا -مرة جديدة- من الصف، لأننا لم ندفع القسط. أذكر دموع أبي لأنه -مرة جديدة- لم يُدفَع له أجرُه آخر الشهر. أذكر عروس الخبز الحاف التي كانت أمي تأكلها لتوفر لنا الجبنة... آلامي هذه، على صغرها، لم تذهب. آلامي هذه صارت غضباً أفجره هتافات في الشارع اليوم، ولكن، لو أطلقتُ له العنان، لفجرته ناراً تأكل قصور الأغنياء، أشعِلها بيدي أنا. فأين للآلام الكبيرة أن تذهب.

لعل هذا دورنا اليوم. ستستمر الثورات، وستستمر المقاومة، وقد تنجح يوماً بالقضاء على المحتلين جميعاً، أكانوا احتلوا أرضاً أم حكومات. ولكن حتى ذلك الحين، لن نستطيعَ وقف الألم.

في لبنان اليوم، هنا كراشدين لا تزال تعيش فيهم آلام الحرب الأهلية، تروما جماعية تنهض في لحظة حين يشاهدون بوسطة. هذه الآلام صوَّبَها زعماء الحرب يومها. صارت كرهاً للآخر وخوفاً منه، صارت تبعيةً عمياء لمن قد يحمينا يوماً لو عاد شبح الوجع يرفرف فوقنا، صارت انصياعاً للأمر الواقع الذي، بمرارته، لا يزال أحسن من الماضي. وبقي الطفل المتألم يرتجف كلما هزّ أحدهم عصا الطائفية أو العنصرية.

في لبنان اليوم، من المتوقع أن الأزمة الاقتصادية والسياسية لا زالت في بداياتها. الناس تزداد فقراً يوماً بعد يوم، واليأس يودي بها إلى الموت. السلطة الملعونة لم ولن تأبه يوماً بشعبها. سيستغلون الوضع، ويزدادون غنى. سيهربون بأموالهم إلى جناتهم الأرضية حيث لا يسمعون أنين البشر العاديين. الألم سيزداد. قد نبني بعض شبكات الأمان، قد نخترع اقتصادات بديلة تفيدُ البعض منا، قد ندفع قروضنا باللبناني لنوفر الدولار لِمن يحتاجه أكثر، قد نجمع تبرعات لعائلة او اثنتين أو مئة. ولكن لن يمكننا أن نطرد لعنة الألم. فكيف نقوم كنسويات بتصويبه. كيف نبني الشبكات اللازمة لكي نحوله إلى نار تحرقهم هم، ولا تحرقنا؟ كيف نحوله إلى غضب على الظلم والظالم وليس على المظلوم الذي يشبهنا؟ وإن لم نلعب نحن هذا الدور، من سيلعبه؟

غدا تأتي المنظماتُ غير الحكومية الدولية لتقديم "الدعم النفسي" لضحايا الأزمة. غداً يدفعون الكثير الكثير لمشاريعهم الطنانة، ويكتبون التقارير المبهرة عن النتائج الوهمية التي حققوها، ويصفقون لأنفسهم في مؤتمرات الختام. غداً سيكبر هؤلاء الاطفال ويكبر وجعهم معهم، وسيشخِصونهم بأمراض ذات أسماء كبيرة، وسيخفضون سعر أدوية الأعصاب "رأفة" بهم، ويتوقعون منا عرفانَ جميل على إنسانيتهم. ومن ثم سيأتي العلماء ويستغربون كمية الأمراض النفسية في هذه البقعة من الأرض. "الأمراض النفسية جينية، وجينات شعوب الشرق الأوسط سيئة".

الثورة في الشارع مهمة، والاقتصادات البديلة مهمة، والدراسات والحلول مهمة، ولكن الأهم يبقى الإنسان الذي هو في صلب كل هذا. فأي أوطان ستبنى إن لم نعترف بحجم الموضوع، وننظره في عينيه، ونفعل شيئاً بحقه. مَن سيستغله هذه المرة، وأين سيتبلور بعد ثلاثين سنة؟ ما هي الحلول التي يمكننا أن نفكر بها، والشبكات التي يمكن أن نبنيها.

إن أحداً غيرنا لن يلعب هذا الدور فعلاً في مجتمعاتنا النتنة، حيث المال هو المعيار الوحيد، وقيمة الإنسان هي في إنتاجيته، حيث الناس أرقام، وكل ما يحدث لنا "آثار جانبية" عادية وغير مهمة أمام "سياسات الدول".

كيف يمكننا أن نعمل معاً لإعادة بلورة إنسانيتنا، على الرغم من كل شيء. كيف لنا أن نُشعِرَ من لم يعامله المجتمع يوماً على أنه "بني آدم"، بإنسانيته. كيف نُخرج الموسيقى والفن والثورة وبدائل الرأسمالية من رحم هذه الآلام بدلاً من العنف والكراهية. كيف ندخل إلى بيت كل طفل وطفلة وشاب وشابة، لنخبرهم باننا نراهم، وبأن آلامهم تهم أحدهم أو إحداهن. تهمنا لأنه انسان وليس لأنه منتَج.

ليس لي أي من هذه الإجابات، ولكنها اليوم لي، أكثر أهمية في ما يُسأل. انه الدور الأكبر الذي لا يفكر فيه أحد، وإن فكرنا نهربُ منه، لأنه صعب وأجوبته غائبة. لأنه "غير مهم" ولم يفكر فيه الكثيرون قبلنا. فلنبدأ بالعمل.

(لمن يهمها التواصل معي من أجل التفكير أكثر، وربما البدء في شبكات ما...)

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت

Featured:

نحن نستردُ حقنا في الظهور: غرابتنا المتوارثة، الثورة وايديولوجية التعتير

walid — Mon, 09 Dec 2019 10:29:07 +0000

الصورة ل صوت النسوة 2019

يارا رعد

الهواء في بيروت مطاطٌ وثقيل. علينا أن نجهد لنتواجد ونتحرّك فيه. منذ انتقالي إلى بيروت بقيت لسنوات أشعر بثقل غرابتي التي كانت تلفّني كمعطفٍ وتشلّ حركتي. الناس لا يفهمون ما أقول ويضحكون من لهجتي. رفاقي يستغربون ثيابي - سروال جينز "على الموضة" مع "كنزة بكشكش" وجاكيت عسكري- ولو لم يقولوا لي ذلك مباشرة. لم أكن أعلم أنّ ثيابي غريبة.

في المرة الأولى لدخولي المركز التجاري في بيروت، أبهرني الضوء واصطفاف الفواكه والخضار وحجم البرادات التي لا تنتهي. أضحكتني شرائحُ البطيخ وأنصاف العرانيس الملفوفة بالنايلون الشفاف. ولكني أخفيتُ ضحكتي. أحسست بأني غريبة وأن هذا المكان غريب. فيجناحِ المكتبة، شعرت أنني في مغارة علي بابا. كل مجلات الكرتون الأجنبية مصفوفة على الرف وهي بتاريخٍ حديث! كانت المرة الأولى أرى فيها المجلة عبر الغلاف البلاستيكي الشفاف ومعها هدية، هدية حقيقية! كنت أظن أن تلك الهدايا مجرّد إعلانات. كانت كل المجلات التي ملكتُها إلى حينه قديمة وقد جلبها لنا أبي بعد أن رماها أحدهم على قارعة الطريق. أمعنتُ النظر في المجلة طويلاً ثم رددتها مكانها على الرف مذكّرةً نفسي أن هذه الأشياء ليست لي، هذا المكان ليس لأمثالي أصلاً. كرّرت هذا التقليد في كل مرة كنت أصادف المجلات مجدداً وتكرر معه الدرس: ظهورٌ، فغرابةٌ، فانسحاب.

كل شيءٍ كان مختلفاً في بيروت، كنت قليلة الكلام غالباً لأنني لا أعلم عما يدور الحديث ولا أعلم مِن أين وكيف أشارك في أحاديث الأصدقاء الاجتماعية. كنت أبقى في الظل أستمع اليهم وأجد لذة بأن أتخيل مثلا ما يقولونه عن المكتبة وغيرها من أثاث منازلهم. بدا كل شيء خيالياً فأنا لم أختبر هذه الأشياء البتة. كيف لي أن أشرحَ لهم؟ كيف أشرح لهم رغبتي في أن يكون لدي غرفة أُعاقَبُ فيها وأُمنَعُ من الخروج منها؟ بالكاد كان لي فراشٌ أقتسمه مع أحد أفراد العائلة ونُزيله في الصباح لتعود الغرفةُ غرفةَ جلوس. كيف لي أن أجد الانعزال في غرفةٍ - هي أيضاً لي- مزعجاً؟ هل كانوا دوماُ يعلمون ما هي الـ quicheمثلا؟ هل حقاً يعلمون كيف يستعملون السكاكين والشوك المختلفة على المائدة؟ كنت أجد بعضهم مثلي في بعضِ هذه المواقف وأشعر أن الغرابة تزول لبرهة، ثم أخبرهم شيئاً عني ويظن الجميع أني أمزح فأضحك معهم وأعود للاختفاء.

نتعلم شيئاً فشيئاً أن ننتمي لهذه الغرابة التي تصبح غربةً صغيرة في حياتنا اليومية، تسكننا وتتنقل معنا وتظهر لنا في أوقاتٍ لتذكرنا أن لا شيء من هذا لنا. ما لنا أمورٌ مختلفة تملك قوةَ أن "تعيدَنا إلى مكاننا" إن "شاغبنا". لنا الرطوبة في الجدران والكَيْلة في الحمام. لنا الكتب المتأخرة وهموم إضاعة الأقلام واستراتيجيات تنقيط المازوت في الصوبيا وآليات تدوير استعمال المياه. لنا الثياب المستعملة والأحذية المبللة وساعات الطرد من الصف لأجل الأقساط. لنا تعييرُ الراهبات بأن أهلنا قليلو الاهتمام بنا، واقتراحات الأصدقاء باستعجال أهلنا بدفع الأقساط لكي لا نُطرَد مجدداً من الصفّ، وهم يظنون طبعاً أن الاستعجال هو الحل. لنا أن نكبر باكراً جداً ونختار ما نخبر أهلنا به ولنا الصمت خوفاً عليهم من الذنب. تعلّمنا منهم جُملاً يقولونها دائما وردّدناها لأنفسنا: "شو بدنا نعمل؟ هيدي الحياة".أما تلك الحياة التي يتكلّم عنها الآخرون فهي ليست لنا. ما لنا هو التعتير وأساليب النجاة في التعتير. لنا الغربة والغرابة عن غيرنا من المواطنين والسقف الطبقي المنيع، ولنا تمسّكُنا الخائف بالتعتير وانتماؤنا الوحيد إليه لأن الباقي ليس لنا.

ولكن لِمَ أقول كل هذا الآن؟ لِمَ قررت أن أُهطل هذا الكم من الأحزانِ الصغيرة عليكم؟ أقول كل هذا لأنني أشعر باختلافٍ في الأمور: إن ما نراه في الثورة اليوم هو كمٌّ غير مسبوقٍ من الإفصاح العابر للصور النمطية. فجأةً شعرنا أننا أكثرية! أن نعي كمَّ وهول هذا الوجع هو أمرٌ جيد. نتعرّف على بعضنا البعض ونكتشف الآخرين وأنفسنا من جديد، ونكتشف - وإن متأخرين - أن قصصنا شبيهة.

نحن نسترد حق الظهور. إنّما كل هذا استردادٌ - إنْ لحقٍّ أو لقرارٍ أو لمكانٍ عام - وهو أيضاً استردادٌ للوضوح. إمكانية أن نخرج من مخبئنا ونظهر كما نحن بغضبنا وغرابتنا المتوارثة (أو غير المتوارثة) أمام الجميع، هي قدرةٌ جديدة. كل هذا استردادٌ لحقّنا فيالظهور واسترداد للذة اكتشاف الآخرين دون خوف. قد لا تكون لنا أمورٌ كثيرة ولكن لنا السير في وسط البلد، لنا الأرصفة والأماكن العامة التي أصبحت تشبهنا أكثر، ولنا الضحك والبكاء. إنّ هذه – لا شك – أكثر مرة أبكي فيها فرحاً أوتأثراً بآلام غيري. إنها فترة الخروج من الأنا خروجاً سلساً كإزالة شريط أو كتسلل إلى شاطىءٍ عام.

والوضوح يزداد: الناس تخرج من فقاعاتها وتظهر على الملء بوضوحٍ لا يخلو من صورٍ مخيفة. من الواضح أن هناك ألف رهان لإعادة ترتيب الانشغالات وإعادة الناس "إلى أماكنها". وتأتي الأزمة المالية لتعيدَنا إلى بيوتنا حائراتٍ قلقات. كل هذا ترويضٌ على الملل و"إعادةُ تحجيم". لا وقت للأحلام في حضرةِ الجوع أو البرد. نتململ ونخبر أنفسنا آلياً أن هذه الأحلام ليست لنا.

تقول أغنية فيروز أنه "في أمل أوقات بيطلع من ملل" ... وهل لنا إلا أن نأمل؟

الأمل (بمعناه المعجمي لا الحزبي) هو المقاومةُ (بمعناها المعجمي لا الطائفي) الوحيدة للموت البطيء الذي نسير وكنا نسير نحوه. الاسترداد هو أولاً استردادُ الخيال والحلم وعلى هذا الحلم نجا الكثيرون والكثيرات قبلنا. بداية رحلة طويلة تتطلب إيماناً بإمكانية الحياة المختلفة وتخيّلاً لاحتمالاتٍ مختلفة في السياسة ولكنها لا شك البداية (بمعناها العملي لا الشعاريّ). لنا في خضم كل هذا القلق والحيرة، أمل يعتاش على انعدام الحلول المطروحة وعلى رهانات إخفائنا من جديد، ولكن لنا الوضوح والضوء الذي لا بد أن يأتي.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت

Featured:

الثورةُ الصامتة

walid — Fri, 06 Dec 2019 13:24:47 +0000

الصورة ل صوت النسوة 2019

ديانا خنافر

الثورةُ الصامتة

اللغة التي علّمتني إيّاها هجرتني منذ سنين. أغلقَت الباب خلفها وذهبَت، آخذةً معها كلّ ما أملكه من بقاياكَ وترسّبات حكاياكَ. سرقتَ منّي رائحة سجائر الوينستون التي تشتعل على بلكونة المطبخ، تحت ضوء القمر الناضج. على صوت طفلةٍ تتسامرُ مع والدها حول الشيوعية ومعاني أغنية فيروز "يا حرية" المنبثقة من الراديو. على وقع أحاديثٍ حول الثورة التي لطالما حلمنا بها سوياً، أنا وأنت أيها الناشط الوجيه الذي لن يعرفه التاريخ لأنّه رفض الانتسابَ لأيّ حزبٍ للتأكيد على ميوله اليسارية وبلورة جهوده التغييرية في بلاد الجنوب والغربة.

اللغة هجرتني تماماً مثلما أغلقتَ أنتَ الباب خلفَكَ وسلبتَ طفولتي الحائرة منّي. ما زلت أحاولُ أن أقشر هويتكَ الملتصقة بنخاعي الشوكي، أن أنتزع رائحتكَ العالقة بكريات دمي وأبدلها بعبقِ الإطارات المشتعلة بنيران الثورة، بعنبر العرق المتلألئ على جباه الثائرات والثوّار. لكن كلّ محاولاتي تبوء بالفشل الذريع. بيروت بجمالها وغضبها وعنفها وحبّها تذكّرني بكَ وبتخّبطي الدائم بين انعدام الكلام وبين الحاجة الماسة لأشعر أنّي جزءٌ مسموعٌ من هذه الثورة، وليس بظلٍّ يلوح من بعيد.

يقتلني هذا الشعور أنّي غير قادرةٍ على تأدية دوري كمواطنةـ أنّي لست تلك الشابّة الثوْرَويّة التي تقف في وجه البلطجيّين وتتعرض للعنف على أيدي هراوات قوى مكافحة الشغب، فدى الوطن ورمزاً لنسائه. حتّى الكلمات لا تسعفني! أنا لست بصحافية أو باحثة أو ناشطة تاريخُها حافلٌ بالنضالات. أنا مجرّد مترجمة مبتدئة تحلم باكتساب الثقة الكافية للخروج من منطقة الراحة لنشر هذه الخواطر أمامكم. مجرّد فتاةٍ أفاقت منذ سنة من سباتها العميق لتبحث عن مجموعةٍ تشاركها أفكارها وآراءَها السياسية. خرجَت لتجد عائلةً خارج روابط الدم والعلاقات العاطفية الفاشلة، تتقّبلها وتحتضنها، رغم رهابِها الاجتماعي المتخفّي بحسّ فكاهيّ مقيت وترّدُدِها في مواكبة المتغيّرات التي طرأت على الحياة عموماً بعد طول غيابٍ عن العالم البشري.

هناك من يحيكون خلايا ضوء النهار ويوصلونها بعباءة الليل الحالك في الساحات، غير آبهين بالمجهول المختبئ خلف الباب أو ملمس الزفت البارد تحت أجسادهم المرهقة. يرمون بكامل تركيزهم على الهدف الثابت أمام أعينهم: إبقاء الثورة مستمرة. وهناك أنا، سحلية لزجة…. تسبح في عفونة أفكارها السوداوية النيتشوية وشللها أمام سباق الحياة والزمن.... تفكّر بسببٍ آخر تستخدمه في الصباح لإقناع دماغها بالبقاء على قيد الحياة والاستفادة من الوقت الضائع للدنوّ قرباً من أحلامها.

تارّةً تجدونني أتابع أخبارَ شعبي بلهفةٍ منتشيةً خلف ضوء شاشتي، وتارّةً تسمعونني أبكي هستيريّاً كلّما أرسلتِ الطبقة الحاكمة زعرانَها لتكسير الخيم وتحطيم الهمم (استحالة). لكن هذا أقصى ما يمكنني فعله للشعور أنّي جزءٌ من هذه الانتفاضة. فبالكاد أقوى على انتشالِ نفسي كلّ يوم من راحة الموت في الصباح المبكر والتوجه إلى وظيفةٍ أكرهها لإبعاد أشباحِ الفقر عن امرأةٍ أكل الدهر وشرب من شبابها. امرأة لا زالت تكافح، ليس تحت طائلة النسوية التي ترنّ هجينةً على مسمعها. بل كأمٍّ اتخذت قرارَ الكفاح الصامت بعد أن رُمِيت جيفةً حية التهمتها أنيابُ الزواج المبكر وسلبت منها أحلامَ الطفولة البريئة. كامرأةٍ جلّ همومها إبقاء الصورة النمطية التي سُجنت فيها ناصعة البياض، خالية من الشوائب. هذه الامرأة التي لن يهبّ الاعلام لتصوير عملها الرعائي الشاقّ، من كنسٍ ومسحٍ وطبخٍ ونفخٍ، بينما تدفع بالأجيال التي ربتها للذهاب إلى الساحات. قد تهبّ نسوية لتعترض على تكريس كلماتي هذه للصورة النمطية الملتصقة بالنساء. وممّا لا شك فيه أن العمل المنزلي يلازم المرأة كظلها بطبيعة النظام الأبوي لمجتمعنا. لكن هناك مشكلة أخرى تمكن في عدم تقديرنا لهذا العمل غير المرئي المخبّئ بين الجدران وداخل البيوت. في عدم تقديرنا للنساء اللواتي اخترن البقاء في المنزل، اللواتي لا يُطَرْطِقْن على طناجر التيفال المقدسة "لأنها تْفِنْغه ما بْتُخْرُط الراس". اللواتي اخترن العملَ بصمتٍ إلهي ولا زلن يثُرن على العقلية المتحجرة التي جعلت منهنّ حبيساتٍ في قفص الأمومة، عبر تربية أجيالٍ قادرة على البدء بما مُنِعنَ من القيام به. لا بدّ لي أن أذكركِ أنتِ أيضًا يا أميّ، بالرغم من اختلافاتنا الواسعة ومحاولاتك الدائمة لتكبيلي داخل شرنقتك، كي لا أرسّخ بدوري المفهوم النمطي للعائلة وأطمسَ قيمة نضالك القائم خارج التنظير والتنظيم الثورجي الذكوري.

***

لماذا هذا الشعور الدائم أنّ على مشاركتي في الثورة اتّخاذَ شكلٍ محددٍ لتّتسم بالأهمية وتكون أهلاً للتصفيق؟ ما هذه المعايير النضالية التي تفوح منها رائحةُ الذكورية الآسنة ومفاهيم الضعف المهترئة؟ أليس بإمكاننا أن نثورَ بصمتٍ بديل، على أنفسنا أوّلاً وعلى السلطة ثانياً، من دهاليز عقولنا وغياهب أفكارنا؟ متى أُقنعتُ بهذه الأكاذيب….. من أقنعني بها؟ لكنّي لن أكفّ عن المحاولة بكلّ ذرّةٍ من كياني أن أعيدَ زرع أحبالي الصوتية، لربمّا أستعيد الكلمات التي سرقها منّي غيابكَ، والتي دفنتُ ما تبقّى منها إلى أجلٍ غير مسمّى. لعلّ وعسى أنجح في حياكة دورٍ لي في هذه الثورة وأتمكّن من كسر حاجز الصمت.

يتملكنّي شعورٌ لذيذٌ، لكن للأسف مثقلٌ في الوقت عينه بأعباء المسؤولية واحتمالات الفشل، أنّي الكائن الذي يشاطرُ ثورة الألفية زاويةً من زوايا رحمِ لبنان، أنّي طفلةٌ أولد من جديد، بصمتٍ أتمنى ألّا يكون حتميّاً، من سريري الأشبه بالقبرِ المكلّل بالورود. من سيل دموعي التي تمتزجُ بمياه الدش وأنا أنوح في عزلةٍ محبطة ووحدةٍ مطبقة. من بين قشور تلك السحلية اللزجة التي قررت الرميَ بجلدها والخروج للتعرف على شعبها الذي يشاركها الهمومَ نفسها، متنقّلةً بخوف أصغر حجماً بين ساحات النضال وحلقات النقاش التثقيفية.

ها قد جاءت الثورة لتحّررني، رويداً رويداً، من قيود نفسي وصراعي النفسي اللامنتهي. أتت لتضخَّ الحياة في عروقي تدريجيّاً بعد طول انتظار. فاليوم بتُّ قادرةً على تلمّسِ خيط الضوء الرفيع الذي ينسلّ ببطء بين تلافيف العتمة. بتُّ قادرةً على التجول بأحلامي وآمالي محمّلةً على أكتافي، حُرّة وحشية كزهرةٍ نارية……

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت

Featured:

Comfort zonesثورةُ لبنان: خروجٌ جماعي من الـ

walid — Sat, 30 Nov 2019 12:16:06 +0000

الصورة ل المصوّر أحمد أبو سالم

كريستيان الهيبي

ثمة مقولة أن اليرقة عندما تحسُ أنها لم تعد تحتملُ حياتَها تقررُ الطيران، هذا يشبهُ الخروجَ من الـcomfort zone أو ما يُعرَفُ بمنطقةِ الراحةِ والميلِ للقيام بما هو سهلٌ، ومُريح، ومألوف، وكذلك عدمُ وجودِ نيةٍ للبدءِ بشيء جديد، يخْرجُنَا من حالةِ المخاوف، والقلق، وأي نوعٍ آخر من الأمورِ المُنْهِكَات. شعورٌ زائفٌ بالأمانِوتآلفُنا بالوجودِ داخلَ إطارِ منطقةِ الراحة.

وليلة تشرين قرر اللبنانيون كسرَ كل الحواجز. وعندما لم يعد بإمكانه العيشُ والرضوخُ قرر الطيرانَ والتحليقَ عالياً، حيث خرجَ كل إنسان من مخبئه ليُسمعَ صوته ويروي قصصه، لا هم ما هي مشاكله، وجد فيها منفذاَ ليعبِّر عن وجعِه ويكسرَ حاجزاً لطالما بناه أو أشعره به المسؤولون الحزبيون والطوائف، لا يهم كيف عبَّروا وماذا قالوا، وماذا قال وماذا يلبس، وجدَ الأملَ الذي فقده، لم يعد كسولاَ ولم يعد يرضى باللَّامُبالاة تجاه ما يحصلُ معه والشعور بالذَّنْبِ. قرر وضعَ حلمه أمام عينيه راغباً في تحقيقه ووضع الآمال مطالباً بوطنٍ عادل وحقوق. قرر المشاركة بالقرارات بالإحساسِ بالمسؤولية تجاه ما يحصل. بعد أن كانت الأعباءُ الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ونظامُ قمعٍ تُثقلُ كاهله بما لا يسمحُ له بالتحرك رغم المحاولاتِ السابقة في السنواتِ الأخيرة، بالإضافة إلى ما فتحت هذه الثورةُ من مساحةٍ للكلام عن المهاجرين والمهاجرات والأشخاص غير اللبنانيين لأنه لا يحق للأمهاتِ اللبنانيات إعطاء الجنسية لأزواجهن وأولادهن. وكسرت هذه الثورةُ الحصريةَ اللبنانيةَ في مكانٍ ما فاختبرنا وشاهدنا الخروج أيضاً من الـ comfort zone.

أما في الخاص، كنتُ قبل انطلاقِ الثورة أحس بيأسٍ وعدمِ الشعورِ بهدفٍ أو غايةٍ في الحياة بسببِ عدم وجود العمل الذي أطمحُ إليه. أنا شخصٌ انطوائي، منغلقة على نفسي ولا أعرفُ ترجمةَ أفكاري. ولكن منذ بداية الثورة وأنا أشاهد التلفزيون وأتابع عبر وسائل التواصل. أحسُ بمشاعر تحفزُّني للنزولِ إلى الساحات رغم التناقض مع أهلي في كثير من المستويات. فمشاعرُ الناس التي رأيتُها على التلفزيون أشعرتني أنني أشاركُهم الهموم. وبعدها تمت دعوتي وتحدثت على غروب واتساب مع أشخاصٍ لا أعرفهم وقمت بملاقاة أحد الأشخاص ونزلنا إلى الساحات وجلسنا بين رياض الصلح وساحة الشهداء، أكلنا وراقبت الناس. أول زيارةٍ كانت استكشافاً، وكانت تعليقاتُ أهلي قاسية، ولكني لم أرد، وكان التركيزُ على الجوانبِ السلبية دائماً من قبلهما. أحسستُ أن هذا التغييرَ المجتمعي لا يجب أن يمرَ من دوني ومن دون أن يكون لي دورٌ ولو كان بسيطا.

عدتُ وكررتُ المشاركة من تلقاء نفسي فجلتُ على الندوات مع جمعية كفى وسواها. شعرتُ بأن الأفكارَ التي تدور في رأسي والتي لا أتجرأ على قولهِا في مجتمعي تُقال في الشارع وأصبحت عامة، من العلمانيةِ إلى العدالةِ والمطالبة بحقي بالعيشِ في دولةٍ تعطيني حقوقي، بالإضافة إلى تواجد النساء في مقدمِ المجموعات.

ومن أكثرِ الأحداث التي أثرَّت بي التعليقُ على الراهبة التي رفضت إغلاقَ المدرسة في صيدا، حين بدأ الجميع يروون ما حصل أيام طفولتهم مع رؤساء المدارس. ذكروني بالألم الذي سببته لي المدرسةُ وتواجدي في نظامٍ صارم لا يعرف الرحمة أفقدني ثقتي بنفسي على المستوياتِ كافة وليس الأكاديمية فقط، وكان لا يزالُ يؤثر عليّ، حتى في وظيفتي وعلاقاتي مع الناس، وهذا سببٌ من أسباب انغلاقي على نفسي. ولكن عندما بدأ كل شخص يكتبُ على مواقع التواصل الاجتماعي خبرتَه، أحسستُ أن هذا الوجع تبخرَ وتصالحتُ مع نفسي ورميتُ هذه الصخرة التي كانت على صدري.

ففي هذه الثورة برزت شخصيتي الحقيقيةُ التي لطالما كنت أخفيها عن الجميع، وجدت فيها متنفساً لكل ما كنت أعيشه من حيرة ويأس بسبب تعرضي للآلامِ والضغوط من قبل بيئتي القريبة، أي أهلي، بسبب إجباري على التكيف مع ما يفكران به وكيف يجبُ أن أتصرف بحياتي بحسب توجهها، ولكن قررتُ النزولَ والتعرفَ على الآخر وحضورَ المناقشات وتثقيف نفسي. بدأت أخرج نحو الآخر من دون خوف، ووجدتُ أناساً يتشاركون همومي. الثورة ولدتني شخصاً جديداً يريد أن يحقق أحلامه، وشعرتُ بتكامل مع من حولي حالمةً بوطنٍ ومجتمع جديدين. حتى في العمل أصبحتُ شخصاً قوياً يوصل أفكاره من دون خوفٍ من التراتبية، وعائلتي أيقنت أن لكل منّا رأيه رغم الاختلافِ الكبير على كل المستويات.

قررتُ، ومنذ هذه اللحظة ومع انطلاقِ الثورة، أن أثورَ على نفسي وعلى كل ما يؤلمني ويكبلني في عدم التقدم في الحياة واستثمار وقتي في تنميةِ ذاتي وكل ما يتيح لي تغييراً في سلوكي النفسي. والثورة إذا لم تكن في البدء ثورةً على الذات، لن تنجح، وبعدها تُترجمُ على الأرض مع الناس. وهذه الكتابة لهذا النص هي أول خروجٍ من منطقتي الآمنة، فقد أحببتُ أن أترجمَ كل ما أحسستُ به في الثورة في هذه الكلمات.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، حب، تحرر

Featured:

قُتِل حراكُ المخيمات، لكنّه أحيا فينا شيئاً

walid — Fri, 29 Nov 2019 09:43:13 +0000

الصورة ل باتريك سلّوم من مظاهرة دعم الحراك الفلسطيني من قبل لبنانيين

سارة قدروة

قبل تشرين الأول، كان لي فترة أعايشُ وأطبّعُ علاقاتي بلبنان، كما هو، لا كما أريده، وهو أمر مجهدٌ كوني لاجئة فلسطينية، أشعرُ بالاغترابِ عن محيطي اللبناني لدرجةُ بدأت معها بخسارة اللكنة اللبنانية، وقد كنت أتقنُها في الماضي لتجنبِ التنمرّ من زملائي في المدرسةِ الرسمية اللبنانية، وها هي تصبحُ أكثر صعوبة لأني أرفضُ أن أتناسى أنّي مختلفة. بالرغم من ذلك، كنتُ أعايشُ وأطبّعُ هذه العلاقة، وبطبيعةِ الحال ضمن نظام اقتصادي يخدعُنا أحياناً فنشعر أننا مرتاحون ضمنه إذا أصبح معاشُنا يغطي غرفة نوم قرب الحمرا واشتراكاً شهرياً في النادي الرياضي، بدأت أشعر بأنّي أفضل نفسياً وماديّاً. أستطيعُ العيش هنا. لم آخذ مهدئات أو مضادات للكآبة في السنتين الأخيرتين. لم أعد آكل ثلاثة أكياس من الـ"تشيبس" على العشاء كي أوفرّ. ها أنا أوفِّق بين عملي وأصدقائي، بل أجد أحياناً بعض الوقت لكي أقرأ عن الروبوتات وموقف البشرية منها. أعايشُ وأطبّع، وأحاول ألّا أفكر في ما جرى منذ بضعة أشهر.

منذ أشهر، نزلنا في كلّ المخيمات ضد قرار وزير العمل العنصري الذي فرضَ على اللاجئين الفلسطينيين والسوريين شروط الحصولِ على إجازات عمل لممارسة مهنهم. استمر هذا النزول لأكثر من عشرين أسبوعاً، والوجوه ألفناها، هم شبابٌ وصبايا ونساء وكبارٌ في السن، عادت لهم الحياة عندما لاحظوا أنهم حرّكوا الشارع دونَ العودة إلى مراجع أو فصائل، بل حرّكوه في كل المخيمات، من مخيّم الرشيدية في صور إلى مخيّم نهر البارد في طرابلس. حراكٌ شعبي لامركزي، يشبه ما نراه اليوم في الشارع اللبناني، لكن مشكلته الوحيدة أنّه ضمن حدود المخيمات، خلفَ حواجز العسكر، وأحياناً، داخل جدار الفصل العنصري الذي يحاصرُ مخيّم عين الحلوة الذي وافق على بنائه من يدّعي مقاومةَ عدوّنا في فلسطين المحتلة، من أجلِنا.

نهايةُ الحراك قتلها الصمت الذي فرضته كل تلك الحدود. ما يحصلُ في المخيم لا يسمعهُ العالم الخارجي. تنفجرُ الثورة عندنا، ولا يتأثر محيطنا بشيء. اليوم، تدبّ الثورة خارج المخيمات، وتعيش المخيمات مستوى جديداً من التدني في القدرة الشرائية والمعيشية، أقسى من التدني في خارجها. فبالرغم من كل محاولات إبقاء الأسعار ثابتة، فإنها ترتفع، لتذكر الفلسطيني بأنّه جزءٌ من الثورة، بالرغم من كل محاولات الفصائل الفلسطينية لإقصائه عن الصراع اللبناني وإشعاره بأن وجودَه في هذا البلد يمكن أن يكون سياسياً من قِبَل الآخرين فقط، لا من قِبَله أو عبر مشاركته. إذا لم يشعر اللبناني بأنه جزءٌ من حراك المخيمات، فهذا دليلُ تقصيرِ المعارضة في التأثير على الخطاب الشعبي عبر وضعِ العنصرية والتمييز بحق اللاجئين كجزء أساسي من حقيقةِ إضطهاد النظام اللبناني والطبقة الحاكمة للشعب، تحت ذريعةِ حربٍ أهلية بدأنا بتحطيم خرافات استمراريتها(الحرب الأهليىة) منذ ٤٠ يوماً.

مشت مسيراتٌ تضامنية بين أمّهاتِ منطقةِ الشياح الشيعية طائفياً والمحسوبة على الثنائي الحزبي الشيعي، وأمهاتِ منطقة عين الرمّانة المسيحية طائفياً والمحسوبة على أحزاب اليمينِ المسيحي، ليلتقينَ سويّاً، وتُخبرَنا الأمهاتُ أنّه بالرغمِ من تجييشِ الأحزابِ لإعادة شبانهن إلى الشوارع كي يتقاتلوا ويخيفونا من الحرب الأهلية، فإنها لن تعود. بعبعُ الحرب الذي تهددُنا به أحزابُ السلطة لا يرعبُنا كما كان يفعل في السابق. ولن نسمحَ له أن يلوي أيادينا كلّما رفعناها في وجه النظام الطائفي، ولن نسمحَ للطائفية أن تغطي على الإنقسام الطبقي الذي هو الشرخ الحقيقي بيننا وبينهم، نحن الذين نُجبَرُ على دفعِ ثمن سياساتهم المالية التي أفقرتنا وملأت جيوبهم.

كان اللقاءُ مليئاً بالدموع، تماماً كاللقاء الذي جرى بين اللبنانيين واللاجئين الفلسطينيين بعدما سرت مسيرةٌ من بدارو إلى مخيم شاتيلا، لتكسرَ مجدداً وهرة بعبع الحرب الأهلية الذي يلغي إنسانيةَ الفلسطينيين في تلك البقع المعزولة، ولا يسمحُ للبناني إلّا أن يرانا كضحايا بحاجةٍ للإنقاذ أو كخطر وجودي حقيقي، بدلاً من أن يرى تحررنا من هذه الصُور كشرط أساسي للتحرر من الحرب.

هل ماتَ حراكُ المخيمات الفلسطينية؟ لا، قُتِل، لكنّه أحيا فينا شيئاً، أيقظ فينا إيماننا بقدرتنا على المشي فوق جثثِ فصائلنا إذا مسَّنا الجوع. تلك الحقيقةُ التي أيقنها اللبنانيون أيضاً، فبالرغم من كل الخطاباتِ المضادة التي حوّرت المسؤوليةَ من الطبقةِ الحاكمة إلى الثورة، باتَ هناك ما لا يمكنُ التغاضي عنه. صوتُ الزعيم بات أقل صدى، وسيُمشى على جثته عندما يمسُّنا الجوع حقّاً.

قبل تشرين الأول، ردني يأسي من قتلِ الحراكِ الفلسطيني إلى اغترابي مجدداً ضمن الدوائر السياسية التي أنشط بها. لكنتي الفلسطينية زادت حدّة. علاقتي مع لبنان تطبّعت كما هي، علاقة زبائنية. أعيشُ في هذا الأوتيل وأدفعُ فيه ثمن إقامتى، أتوقعُ بعض اللطافة أحياناً، لكني لن أشتري غرفة، ولن أنتمى إليه، ولن أشعر بالإستقرار. لكن منذ نشوب الثورةِ وهذه العلاقةُ في تبدلٍ مستمر، مرهق ومذهل في الآن عينه. أخذتُ المهدئاتِ في أكثر من مناسبةِ عنفٍ وإعتقال، وبكيت كثيراً، أخبرتُ أحدهم أنّي أحبه لأول مرّة رغم قلقي المقيت. وبالرغم من ترديدي بأنّي ضد كل سُلطة إلّا سلطة أمي، أعدتُ النظر في علاقتي مع السلطة بكل أطيافها، وبأنّي إذا أريد أن أقول "لا" فعلاً، فسأقولها لأمي أيضاً. لم يعد يزعجني العلمُ اللبناني كثيراً، فلا أشعرُ كأنه بارودة موجهة ضدّي. كتبتُ عن وجودي في الشارع اللبناني كفلسطينية، وبالرغم من أني لا أنزل بنفسِ الوتيرة منذ ذلك الوقت، لا زلتُ أشعر باستمرارية الثورة، وبأنّي جزءٌ منها كفلسطينية، ولأنّها إذا ركَدت للحظة، ستعودُ تنفجر مجدداً، وستحملُني، وستحملنا جميعاً، ضد تطبيع علاقاتنا السامّة مع لبنان بشكله الحالي، لبنان الحرب الأهلية المستمرة وزعمائه، إلى لبنان يشبهنا نحن.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Nasawiya

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، حب، تحرر

Featured:

جميلة ووحش | خسارة نادين جوني

walid — Thu, 28 Nov 2019 09:32:22 +0000

الصورة من صفحة نادين ماجدة جوني

ليليان أبو زكي

جميلة ووحش | خسارة نادين جوني.

الى نادين جوني

لمّا عرفت انك رحتي وعرفت قصّتك قلبي انعصر.انكمش. حسيتو حرفيا زُغير، ما كنت حتى عم أقدر برّر لنفسي ليش هالقد موجوعة. صرت فتش على كل فتفوتة من قصتك اون لاين ومن الأصحاب ومن الناس اللي كانت تعرفك. الكِلّ-الكِلّ ما كان عندن شي يقولوا إلا أإنك جميلة والوحش. جميلة بالروح و بلْنفس والمنطق .وإيه وحش، وحشة ثائرة بوجه وجع الظّلم، ظُلم حِرمان الأمومة وظُلم المجتمع والمحكمة و البلد بكامله.

هَيْ البنت اللي كنت شوفها بكل تٌنظيم نسوي وما اعرف مين هيِّ، فجأة حسيت حالي بنص قلب بيتها عم حس بوجع أصحابها واهلها وابنها. مع نادين طافت على وجه حياتي المستقلة والمكتفية و"الحرّة" كل مخاوفي وكل غضبي. رجعت تذكرت كيف وصلت لهلْ حياة. انا من لما كنت بنت شفت حولي وحواليِّ نساء عم تعاني. نساء جميلات وموهوبات وخلّاقات -ب رّ ا ق ا ت - بس كل يوم قهوتهم مغلية بالمعاناة. و بمعاناة الزوج المجحف أو المعنّف والأب القاسي والأوضاع المالية التي يمكن تحبسها بالبيت او تزتّها بوظيفة تستغلها ماليا وحتى جسديا. معاناة امرأة أربعينية مضطرة انها تطلب من زوجها (او أسوء من ابنها) أذن للخروج برا البيت أو للاتصال بصديقة أو لرؤية إمها. شفت معاناة المرأة الجميلة بنظر المجتمع ومعاناة الأم والأخت والجدة وشفت دموع الأرامل اللي صارت بلا "سند" ومعاناة الركض على البيت قبل التسعة، لترجع تنتظر خيّْها لوجّ الصُبح هيّ وغرقانة بقلق امها.

ليلة الأحد اللي غادرتنا فيه نادين بكيت وما قدرت نام. حملت التليفون وبعتت رسائل لكم صديقة، ليش عم ابكي؟ ليش محروقه؟

اليوم عرفت.

نهار اللي راحت نادين، حسيت بلْظلم اللي عاشته واكتر من هيك حسيت انو راحت قبل ما تقدر"تعيش" - بوقتها ما كنت عم افهم ع حالي، شو يعني؟ كيف يعني"تعيش"؟

ونزلت على المحكمة الجعفرية لنوقَف سوّا ونودع نادين من على ساحة المعركة اللي تفرغتلها أخر عشر سنين من عمرها. وصلت ع طريق المطار معي شمعة بيضة ولابسة قميص ابيض. وصلت مستحية، مين انا؟ و ليش انا هون؟ و بحقلي عنجد كون هل قد زعلانة ع شخص ما عرفتوا؟

شوي شوي صرت شوف وجوه مألوفة وبحبها. ومن الساعة السابعة لكانت صارت ثمانية كبرت المجموعة، صارت عشرات الأشخاص. انا وهونيك محاوطة بشعارات مطبوعة على الحسينية القريبة "ثورة دائمة ضد الظلم" ما قدرت ما حس انوا الظلم آخدني والغضب مغرقني، فوقفت بصمت وحزن. بعدين صوت واحد وعّاني، زمور كميون مش قادر يقطع لأنو قد ما صاروا محبين نادين كتار -قطعوا الطريق.

فجأة أدركت. أدركت مين الوجوه اللي حولي وليش انا بحبها.أدركت انّي انا بنص الضاحية وفي مجموعة من أقله ميّة شخص هتفوا بحب لنادين وضد الفساد، "الفساد جوّا العمامات". أدركت شعلة الشمعة اللي بايدي، صغيرة، متواضعة، بتحرق بس واصلة ومش وحيدة. وشو حبيت هل شعور، اني انا مش وحيدة. العالم حولي مش اعز الصحبة ولا بقية العيلة بس حسيت معهم بالانتماء وبالحب الغير مشروط.

ليلتها اعترفت لنفسي انو انا حزينة بشكل يومي وبخبي حزني لأني مفكرة حالي وحيدة. وليلتها حسيت انو نادين فلّت وفرجتني انو هي ثارت وغضبت كرمال نساء مثلي تعرف انها مش وحيدة. نادين زرعت وراها شتلة أمل بنص دين طريق المطار بوجه السير الخانق وع باب المحاكم الدينية. ليلتها نمت متفائلة.

بعد كم نهار بس، قلبي اللي كان عم يحاول يتعافى انعصر مجددا. جبال الشوف و شجر الجبل تحترق بوابل من النار. مجددا. مكررا.غضب.حزن.بكي.بكي.بكي.

كترت الأخبار و كبر الحزن، مشهد حليمة طبيعة تبكي في الدامور -إمي منهارة عل واتساپ...لم استوعب زملائي نهارها. العرف الخفي تبع الشغل انو هي الاشيا بتصير، متل انو دوماج بس في ايمايل بدي ابعتو .بكيت بالحمام بالشغل، حسيت حالي مجددا -وحيدة.

و برمت الدنيي يا نادين. واجا يوم الخميس. صباحو قريت خبر قرار الوزير شقير بوضع ضريبة على الواتساپ و اشتعل قلبي مجددا. قرعت باب الزملاء لأجد من ينفعل معي بس لقيت نفسي واقفة، مجددا، بوج ايمايل تاني بدو ينبعت بالشغل. قول منيح، نهارتها ما بكيت بس كرفتت وحسيت بنفس السوريالية اللي حسيتها لما كنت عم سوق عالدامور، حسيت بعبثية فظيعة تلبد برجليها على الأرض من حولي. رحت بكير عل البيت نهارها، و من شباكي سمعت ناس عم تهتف. لبست ونزلت ومن وقتها عم تبرم الدنيي وعم شوفك يا نادين وين ما كان لأنو شتلة طريق المطار زهرت ببيروت و طرابلس وصور وشويفات وعالية والهرمل والفاكهة والنبطية وصيدا وكفررمان ووو ...زهرت ثورة.

اليوم عرفت. نهار اللي راحت نادين، حسيت بالظلم اللي عاشته واكتر من هيك حسيت انو راحت قبل ما تقدر"تعيش" - وهلق فهمت.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

hereandthere/من هنا وهناك

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، نادين جوني

Featured:

test

walid — Tue, 26 Nov 2019 12:01:56 +0000

Sawt al Niswa

testing

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Message in a Bottle

Category:

Activism

Tags:

gender discrimination

Featured:

مشاعرُ الثورة الجياشة: بوحُنا، شفاؤنا الجماعي، وانسلاخنا عن السلطة الأبوية

walid — Mon, 25 Nov 2019 15:48:17 +0000

lamia Moghnieh

لميا مغنية

في اليوم الثالث من الثورة، لا أدري لماذا تذكّرت "الحزين" وأنا أشاهد تزايدَ الاحتجاجات، وتدفق كمية رهيبة من المشاعر والمقولات لم يلفظها أو يعبّر عنها أحد من قبل على الهواء. هكذا وجدت نفسي أتخيل "الحزين" في الشارع يصرخ بغضب، ويفرّغ علينا هو أيضاً كمّاً من قهره.

سُجّل أولُ ظهور لـ"الحزين" في منطقة بربور/برج أبو حيدر سنة 2013، في سلسلةٍ من الغرافيتي العاطفية طُليت على جدران المنطقة مثل"لا معنى للحياة أنا حزين". وعندما طُلب منه كتابة شعاراتٍ سياسية على الحيطان تلائم المنطقة، كتبَ على جدار في برج أبي حيدر باللون الاخضر "حركة أمل خط أحمر"،وأضاف إمضاءه عليها "الحزين". كنت أمرّ بجانب هذه الجملة يومياً، وأقرؤها كالتالي: "حركة أمل خط أحمر حزين".

كان "الحزين" أول من أشاحَ الستائر عن القهر في منطقتنا، وعن كآبة الخطوط الحمر.

منذ بداية الثورة تتشكّل عندنا كل أنواع المشاعر والانفعالات، بعضٌ منها نتشاركُها في العلن، تصهرنا وتحولنا إلى مجموعات ثورية؛ وبعضٌ آخر ذات غضب وألم حادّين قد يسلخنا عن أهلنا أو قادتنا، ويبعدنا عنهم. مشاعرٌ مشكّلة بالحزن والذلّ، الحب والغرام، كسرة الظهر وحرقة القلب، السعادة، الأمل و الغضب، الشوق والرقص، الذعر، الدهشة و الجوع، الهشاشة، القهر، البكاء، البكاء مثل الأطفال مع الشهقة، اغروقاق العينين، ذلك الألم الذي يراودنا عندما لا نستطيع أن نحرك يدَينا من شدة الكآبة، ذلك الشعور عندما نفقد القدرة تماماً على حماية من نحب.

أحياناً أستطيع أن أرى كل هذه المشاعر في "فيديو أموت وتسقط الدولة في الجديد".

والثورة هي أيضاً انبعاثات لمشاعر قديمة، مشاعر لم نعترف بها لأحد: ما حصل لنا خلال الحرب الأهلية ولم نقله لأحد، من تحرّش بنا ولم نتحدث عنه لأحد، مشاعر قهر وحزن خلفهما لنا نظامٌ أبوي عنيف، من أهلٍ وأساتذة وأحباب وأطباء و محاكم ومؤسسات، ولم نقلها لأحد، ما حصل لنا مع الـexولم نقله لأحد، مشاعر تراكمت واختلطت ببعضها البعض، انفجرت اليوم في الشارع وربطتتنا معاً عبر اختلافنا.

راقبتُ في الأسبوع الأول من الثورة كيف تحوّلت "الأنا" إلى "نحن" في عمليات البوح المتكررة مباشرة على الهواء.

نمرّ اليوم بعلاجٍ نفسي جماعي، في مساحاتٍ وعبر علاقات عاطفية - مشاعرية جديدة أتاحتها لنا الثورة، مساحات لم نكن نتخيل يوماً أن نحصل عليها بهذه الطريقة. إنها حقاً نهاية الحرب الاهلية، ليس فقط من الناحية الطائفية بل من الناحية النفسية -الذاتية. هو علاجٌ نفسي سياسي يدعونا إلى التحرّر من الآخر (الطائفي، الغريب غير اللبناني و التحرر من الجرّة أيضاً، من كل شيء) وإلى إعادة إعمار علاقاتنا الاجتماعية السياسية وعلاقاتنا مع الآخرِ بطريقة مختلفة، وبناء جسور جديدة. هذا هو الشفاء النفسي المجتمعي الحقيقي من التروما (أو الصدمة النفسية) في بلادِ ما بعد الحرب الاهلية، وهو ليس شفاءً يستطيعُ الأطباء والاختصاصيون النفسيون أن يحققوه لنا.

ثورتُنا ثورة مشاعر. ومن يخاف من الانفعالات والمشاعر ويدعو إلى العقلانية يعلم تماماً مدى القوّة السياسية لهذه المشاعر. لطالما بُنيت "السياسة" في لبنان، كما نقدها وصنعها وتنظيمها وكيفية التكلم عنها والتنبؤ بها، على أدبيات ذكورية عقلانية، بما معناه أنّ التكلم بالسياسة وصنعَها يجب أن يقوم على 1) العديد من التوازنات الطائفية والأبوية، و2) أنّ تحكيمَ العقلانية يكمن في غضِّ النظر عن الفساد والرشاوى والعنف الذكوري، أو معالجة كل ذلك بطريقة هامشية، في سبيل الإبقاء على هذه التوازنات. كل القراءات والممارسات وأشكال النقد التي لا تشبه هذه الأدبيات كانت تعدّ "ساذجة".

وكم منا سخرَ منها أهلها وأصحابها وقيل عنها أنها "ساذجةٌ بالسياسة" لأنها "عاطفية"، "ما بتعرف تحكي بالسياسة"؟ تطيح هذه الثورة بثنائية العقلانية/السذاجة والعواطف، أو بالأحرى تغلب سذاجتنا وعواطفنا على العقلانية اللبنانية.

نمرّ اليوم إذاً بسيرورة علاجٍ نفسي جماعي طويلة. وكما في كل العلاجات النفسية، عملية الشفاء تتضمن انسلاخاً موجعاً عن السلطة الأبوية الحاكمة المؤلفة من أهلنا وآبائنا وأحبابنا والـexes(الداديز على أنواعهم) وزعمائنا وقادِتنا، وكذلك أساتذتنا وأطبائنا ومدرائنا. هذا الانسلاخ موجع، وفي بعض الأحيان يفضح علاقتنا التطبيعية والحميمية مع النظام الأبوي وتورطنا معه وبه كنسويات ونساء. لا نخاف هذا الفضح الذي يصيب علاقاتنا كلها، فهو جزء من انسلاخنا وتحرّرنا من الأبوية. لا نخافه لكن نعي مدى الألم الذي قد يصيبنا من جرائه ومدى حاجة البعض منا إلى الأمان والدعم.

ليس من الضروري اليوم أن نكتب مقالاً نفسر به لمَ النسوية في قلب هذه الثورة. أذكر أني كتبت مقالاً مع ستيفاني غاسبيه عن هذا الموضوع في صوت النسوة سنة الاحتجاجات 2015، كان عنوانه "شو جاب النسوية للموضوع؟ هل هناك حاجة للنسوية في الاحتجاجات الحالية في لبنان". لا داعي اليوم لأن نفسّر لماذا النظام الأبوي قاتل. من "طالعات" في فلسطين إلى السودان، غيّرت النسويات ويغيرنَ الخطابَ العام يومياً بأياديهنَ وعبر وجعهنّ. نحن هنا، في قلب الثورة، نتحرّر، نطالب، ونخوض علاجاً جماعياً نحو التغيير.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، حب، تحرر،صحة نفسية

Featured:

آفاقٌ ثوريةٌ للعملِ الرعائي

walid — Sat, 23 Nov 2019 10:24:04 +0000

صورة لصوت النسوة

Deema Kaedbey

ديمة قائدبيه

منذ أيامِ الثورةِ الاولى، كان ملفتاً لي ظهور العملِ"المنزلي" للنساء في الساحات، تحديداً في تحضيرِ الطعام ومشاركتِه مع الثائرات والثائرين، مما دفعني إلى هذا التأمّلِ في الآفاقِ الثوريةِ لأن يكونَ"المطبخُ" ظاهراً وجزءاً من سردية ِالثورة. ما معنى أن نراه و"نستفيد" منه بشكلٍ علني وجماعي، أن ينقلها الإعلامُ كجزءٍ من المشاركة في الثورة. ماذا يعني أن يخرجَ العملُ المنزلي إلى العام؟ هل تمهّدُ هذه السرديةُ لأن يصبحَ العملُ الرعائي–وهو العملُ الذي اعتدنا ألا نراه(نراه أكثر عند غيابه، في بيتٍ غير نظيفٍ مثلًا)، ظاهراً في التنظيمِ والحراك؟ هل نبدأ بالاعترافِ بالعملِ غير المرئي(أو المغيّب) وفي تثمينه كجزء ٍأساسي في المجتمع وفي الاقتصاد كما تنادي الكثيرُ من النسويات؟[1]

في الغالب، إن التنظيمَ والعملَ السياسي (والعمل بشكل عام) الذي نقومُ به، مهما كانت هويتُنا الجندريّة، يصبحُ ممكناً فقط بوجودِ نساءٍ، من أمهاتٍ وزوجاتٍ لكن أيضاً وبشكلٍ كبيرٍ العاملات في المنازل. هن اللواتي يقمن بالعملِ الرعائي، أي الطبخ والغسل والاهتمام بالمنزل وأفراد العائلة والأولاد.

الإعلامُ أحبَّ مشهدَ النساءِ اللواتي يحضِّرنَ الطعامَ في الساحاتِ ويقدمنه فيها. توجهت إحدى المراسلاتِ في نقلِها المباشرِ من اعتصامٍ في الحمرا أمام مصرف لبنان، تكلّمت مع المعتصمين، ثم قابلت امرأتين افترشتا طاولةً بالطعام للمتظاهرات/ين. وأظن أن هذا المشهدَ تكرّر بشكلٍ أكبر في المناطق (إن نقلَه الإعلامُ أم لا)، حيث قد يكونُ "المطبخُ" الطريقةَ التي تستطيعُ بعض النساء من المشاركةِ الفعّالةِ في الثورة عبرها.

أكتبُ هذا وأرى في مخيلتي نسويةً تعترضُ على إعادة ِتركيزي للصورةِ النمطيةِ للنساء، وخاصةً في القرى والمناطقِ خارج بيروت.

وبالفعل، فمن جهة، لا يزالُ العملُ المنزلي يُلصقُ بنا. إذ قد ينبهرُ الإعلامُ بنسوياتٍ يخطبنَ ويناقشنَ وشاباتٍ يقطعنَ الطرقَ أو يهتفنَ بالشتائمِ أكثرَ من اندهاشِه من مشهدِ نساء يقدمن الطعام. هناك إشكاليةٌ في أن تكون بعضُ الأدوار والأعمال(كالطبخ) ملتصقةً فقط بالنساء، ومهمّشةً بالذاتِ لأنها تُعتبرُ أعمالًا ومسؤولياتٍ نسائية. ولكن من جهةٍ أخرى، هناك إشكالية ألاّ ننتبهَ ونثمّن هذا العملَ أيضاً ونقدِّرَ كيف تشاركُ النساءُ بالثورةِ من خلاله.

ولهذا أدفعُ تجاهَ منحى في أن يغيّرُ هذا المشهدُ—مشهد النساء اللواتي يطبخنَ للمعتصمات/ين—شيئاً ما في القيمةِ التي نعطيها لدورِ العمل الرعائي، لأن هذا المنحى وهذه القيمةَ لن يأتيا حتماً في نظامٍ أبوي، بل نتيجةَ كفاحٍ مستمرٍ للنسويات.

إنَّ تثمينَ العملِ الرعائي بشكلٍ حقيقي—وليسَ كخطابٍ فارغٍ نسمعُه كل سنةٍ في عيد الأم—قد يكونُ بدايةَ النهاية لتهميشِ النساء والعمل المرتبطِ بهن، كما قد يعني أنه لن يكونَ عيبا ًأو ينتقصَ من منزلةِ الرجولة (أو من الامتيازاتِ الطبقية) أن يشاركَ الجميعُ في العملِ المنزلي والرعائي.[2] إنَّ تثمينَ العملِ المنزلي تطرحُه بعض النسويات أيضاً كمنطلقٍ لوقفِ استغلالِ العاملاتِ في المنازلِ ومن ضمنهن العاملاتُ المهاجرات، لأنَّ العملَ الذي يثمّنه المجتمعٍ بشكلٍ فعلي يصبحُ ذا قيمةٍ أكبر أيضاً من حيثُ التعويضِ لهذه الخدمة، مادياً أو اجتماعياً. قد يكونُ وجود ُالمطبخِ في ساحاتِ الاعتصامِ ترسيخا ًلنمطية ما عن النساء وأدوارهنَ التقليدية، وقد يكونُ ترسيخا ً لشكلٍ نمطي واحدٍ من العائلةِ(الماما تطبخ والبابا ينظِّر وينظّم)، لكن لا أرى هذا يحصلُ خلالَ هذه الثورة. أرى ساحاتِ الاعتصامِ تفتحُ مساحاتٍ لمختلفِ الأدوارِ والأفعال، وتعترفُ بقيمتها(أو على الأقلّ بوجودها).

لذا كنسوياتٍ أرانا نعملُ مجدداً على أكثرِ من صعيد: نفكّكُ الصورَ النمطية، وننتبهُ أن لا يؤدي خطابُنا إلى تهميشٍ للنساء اللواتي يقمنَ بأدوارٍ تُعتبر تقليدية وخاصة (ولكن ليس فقط) اللواتي لا يتيحُ لهن وضعهُن الاقتصادي والاجتماعي بخياراتٍ كثيرة.

وبالذهاب أبعد من هذا، هل نستطيعُ أن نتخيّلَ، في ظهورِ العملِ الرعائي من خلال "المطبخِ" إلى العلن، ما قد يعنيه من خروجٍ هذا العملُ من نطاقِ العائلةِ البيولوجية إلى مجموعةٍ أكبر، مجموعة تنتمي من خلال أفكارِها وطموحهِا أو رؤيتِها السياسية وليسَ من خلال قرابةِ الدم؟ ففي تثمينِ العملِ الرعائي كمهارةٍ وممارسةٍ وعلاقاتٍ اجتماعية نتذكّرُ أن قيمتَها في أن نهتمَّ ببعضنا. أفكّر بالأخص باللواتي يحلمنَ بعائلاتٍ ومجموعاتٍ غير قائمة علـى الزواجِ وقرابةِ الدم فقط. أفكّرُ في الكويريات ولكن أيضاً في النساءِ العازبات في عمرٍ متقدّم. أفكّرُ في نفسي في مستقبلٍ ليس بعيداً جداً. كيف نعيدُ صياغةَ علاقاتٍ جديدة بيننا قائمة على مسؤوليةٍ ورعايةٍ متبادلة من دونِ استغلالٍ ومن دون قوالبَ تحدُّنا وتقلّصُ من طاقتنا في أن نعتني بأنفسِنا وبعضنا البعض.

نعم كل هذا يبدأ بتثمينِ فعلٍ "بسيطٍ" هو نزولُ أشخاصٍ، وخصوصاً نساءٌ إلى الساحةِ لتقديمِ الأكلِ لنا جميعاً خلال تظاهراتٍ واجتماعاتِ إسقاطِ النظام.

[1]انظر مثلًا https://www.theaproject.org/ar/wages-againsthousework-federiciAr

وبالانجليزية:

https://www.theaproject.org/content/wages-againsthousework-federici

[2]بل هوكس كتبت مرّة عن العمل المنزلي كمسؤولية جماعية لكل من يشارك مساحة ما، بأن نهتم بما نخلفه ورائنا حين نكون في مساحة ما وان نفكّر بكيف يؤثّر وجودنا على من وما حولنا (كما تؤثر كلماتنا وافعالنا).

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، عمل رعائي

Featured: