Sawt al Niswa | صوت النسوة - Sexuality

The Curious Case of Amina Arraf: the Gay Factor

Lamia Moghnie — Wed, 08 Jun 2011 21:00:00 +0000

Sara Emiline AbuGhazal

I don’t know who Amina Arraf is, nor have I read her blog as often as many of the people that I know, but the moment that I was informed about her disappearance,

I re-posted on Sawt Al Niswa the call on her blog that was written by her cousin, as an act of support. I also engaged with Leil Zahra as he was writing his article about Amina’s disappearance, to make sure that Amina’s “open gayness” doesn’t become a factor that would eliminate chances of solidarity with her in this region; because it is not a secret that “gayness” does alienate one from belonging to certain popular movements, especially with the recent uprisings in the Arab region that have been presenting heterosexual young dudes as the change-creators. And all of this is understandable, since our LGTBQ movements are not exactly political nor do they have the popular strength (and maybe even the will) to take a risk in dealing with homophobia and rejection from the activists in these “popular” hetero-normative movements. This is due to the dominance of middle class attitudes within the “Arab” LGTBQ movements which often manifest themselves in protecting their closed “gay” spaces rather than venturing out into other spaces.

Amina’s writing most probably allowed many of the LGTBQS in the region to feel a connection with what’s going on, through the eyes of an “openly” gay girl in Damascus and identify with it. Her writings as a “gay girl” have brought many of the gay activists in the region closer to the revolution. We could argue that this was not the only factor and that her writings in fact spoke to many, the many who are English-speakers, who understand American references, and who identify with the revolution through middle-class eyes.

Yet, is it enough that we completely engage with her writings uncritically and embrace her just because the disappeared blogger was gay? And is it OK that this disappeared bl ogger, whether her name is Amina or X, misleads her readers with a fake identity just because she is gay? When the disappeared blogger realized that she was now in a dangerous position, didn’t she want to at least make sure that those who read her have some tangible facts about who she is so that they “claim” her? Did the disappeared blogger want to teach the “revolution audience” a lesson on how they don’t have to know the person to be in solidarity with him or her? That they should act anyway? After the questioning of her existence, shouldn’t the cousin, that have her name on the blog, say something? Shouldn’t the cousin feel angry because in a moment of fear, so many are doubti ng the blogger’s existence? And shouldn’t she want to say something, like how stereotypical is it to assume a conspiracy? Didn’t the blogger trust those who read her to share one fact or two to help f ind her? Did the disappeared blogger want to confuse people? Make a point of how gullible they are when it comes to consuming the recent revolutions?

I don’t assume the debate about the disappeared is taking place in Syria, as much as it is raging outside of it, for the blogger’s writing has always been focused outwards, talking to those who are not living In Syria. Is it that with her disappearance now, we feel that Syria is more isolated then ever? That the witty gay girl who combined Muslim, queer and pinkwashing in the same paragraph was the only tie that brought us closer to the “Syrian revolution?”

Many feel betrayed, especially those who have been in touch with the blogger and have welcomed her into their safe online havens, especially that her “outness” is a privilege that many of the LGBTQs residing here do not have. Many supported her, and shared her work on FB and made her a reference about the Syrian regime. Is it a lot to ask then that the people who supported her be informed about who is she? To be able to send words of support to her family? If we don’t know who she is, when the regime denies her existence, what do people do?

I don’t care if Amina doesn’t want people to know who she really is. I just want to know that she was real, and that the regime will not benefit from her disappearance. I don’t care if she was a boy, or even a straight person. What I care about is that if people don’t find out what happened to this person, they will not be able to know what happened to many others. They will not be able to trust the independent voices coming out of the closet of the regime to the whole world. And then the only “truth” we will know would be the one that the regime sets, where at least it remains loyal to its “audience.” I hope that in these 24 hours something comes up, and if not, then that does not change the fact that there are still 10,000 human beings arrested in Syria. And they need to be freed, whether they are gay or not, whether they speak English or not, whether they have an online presence or not.

Having said that, an apology is due to Sawt’s readers if any information published on Amina and Amina’s blog was misleading.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Sexuality

Tags:

Featured:

كيف كدت أقتل الممرضة وعامل الصندوق:

Lamia Moghnie — Tue, 22 Mar 2011 08:15:00 +0000

Yasmin Ali

لمطر ينهمر في الخارج وأنا بالي مشغول. من أسأل؟ ماذا لو حملت؟ شيء ما ينخر في رأسي ويقول “إنه عالق في الداخل، إذهبي إلى المستشفى يا بنت.”..و ماذا أقول لهم في المستشفى؟! “عفوا تانت، يمكن علق الكوندوم|الواقي الذكري في داخلي”؟! ركضت إلى الكومبيوتر. صفحة البحث. وأدخلت سؤالا اعتقدته غبيا “هل من الممكن أن يعلق الكوندوم داخل المرأة؟” يظهر أن الكثير من النساء سألنه. والجواب:” نعم، و من الضروري الذهاب إلى الطبيب لأنه من المستحيل أن يتخلّص الجسم منه ممّا يسبّب إلتهابات”.

مشيت وانا أحضّر أوراقي وحديثي بتأنّ، واخترت أن أذهب إلى الطوارئ في أحد المستشفيات “الأجنبية”، على أساس أنّهم “منفتحون” أكثر ومن المفروض أن يتقبّلوا فكرة أن الفتيات يمارسن الجنس دون زواج.

على المدخل، أتمنّى ألّا أرى أشخاصا أعرفهم كي لا أتوتّر أكثر. حسنا، دخلت. الوضع آمن حتّى الآن. باب الطوارئ لا ينفتح…ما العمل؟! ضياع. احمرّت وجنتيّ. يتقدّم الحارس ويدخلني. ففففففف…أوكي، مشي الحال. أتقدّم من ممرّضة وأقول لها أنني أريد أن أقابل طبيبا|طبيبة نسائية، فتدخلني إلى غرفة، انتظر فيها وأغرق في إمكانيات تعقّد الأمور. لا لا، لن يحصل شيئ من هذا كلّه، ستزيل الطبيبة الواقي الذكري بسهولة، فهذا أمر سهل….سهل؟ ماذا لو استلزم عمليّة جراحية؟

..و تقطع عليّ الممرضة أفكارا غريبة كانت تأتيني، مغذّاة من ذكريات صفوف علم الأحياء في المدرسة. الحمدلله، ممرضة وليست ممرّض. أرجو أن تأتي طبيبة أيضا. نحن أخوات، نفهم على بعضنا…صح؟

“ما المشكلة؟”

“بعد علاقة جنسية، لم نجد أنا وشريكي الواقي الذكري، وأخاف أن يكون قد علق داخلي…” أجيب بتلبّك ما بعده تلبّك، كلمة عربي وكلمة انكليزي فالخوف أفقدني السيطرة وجعلني أنظر إلى الأرض وكأنّني كسرت إناء أمّي المفضّل. ونظرت إليها متمنّية أن تطمئنني أو تجيبني مفسّرة بأنه أمر عادي، يحصل دائما، أو أن تفسّر عمليّة إزالته…و لكنها ضحكت. اعتبرت الأمر مضحكا، وانبرت تكتب في التقرير وهي تقول “يجب أن نرى ما الممكن ان نكتبه في التقرير من أجل التأمين الصحي”. كم هو مضحك أن تتعرّض امرأة لحادث خلال علاقة جنسية، وكم هو غاية في التسلية أن لا يغطّي التأمين هذا الحادث. يمكن أعضاء المرأة غير مهمة مثلا؟

انتهت الإتصالات مع الطبيبة بأن كتبت الممرضة في التقرير “إفرازات مهبلية”. وذهبت إلى الصندوق لأقدّم أوراقي، وأعطيته بطاقة التأمين الصحي لدي كمهندسة، والتي عليها كلّ المعلومات التي يحتاجها. ولكنّه وعند النظر إلى خانة “الإفرازات المهبلية” سألني “أنت مهندسة؟” وكأنه يستغرب أن يكون للمهندسات إفرازات مهبلية. ثم “مهندسة شو؟”(علما بأنه لا يحتاج إلى هذه المعلومة). نعم، فأي نوع من المهندسات يا ترى لديهنّ إفرازات مهبليّة؟

وعدت بعد معاناة إلى الغرفة أنتظر الطبيبة. ثم دخلت عليّ ممرّضة أخرى، أشكّ بأنها كانت بحاجة لمعرفة أية معلومات (فالممرضة الأولى كتبت التقرير واتصلت بالطبيبة) ولكنّها بكل الاحوال سألتني ما مشكلتي. ففسّرت ونظرت إليها، راجية أن لا أجد علامات حكم عليّ أو ضحكة أخرى. هي لم تسمّني فاجرة أو زانية أو تبصق في وجهي، ولكن نظرتها فعلت كلّ ذلك وهي تنظر إلي متفحّصة “مجوّزة انت؟” “لأ”…صمت ونظرة قاسية ثم “اشلحي من تحت والبسي هاي” وأعطتني لباس المستشفى وخرجت.

وأغلقوا الباب عليّ، فجلست ورجلاي تتدلّيان من السرير، تلعبان في الهواء، وأنا أنظر إلى الأرض وأقول لنفسي أن االأمور جيّدة وأننّي قوية. بعد عشر دقائق وصلت الطبيبة. أول وجه متفهّم، سألتني وأجبت وقالت أنها ستفحصني. حصل كل شيء بسرعة وسهولة. وأزالت الواقي. وطمأنتني. لا إلتهابات .وخرجت.

مشيت إلى عملي. كنت افكّر بما جرى وبالإمتيازات التي أملكها. ماذا لو حصل ذلك مع فتاة لا تملك تأمينا صحيا، أولا تملك انترنت لتتفقّد إمكانية حصول هذا الحادث فلم تعرف أصلا أنه علق بداخلها، أو أنها لا تستطيع الذهلب إلى المستشفى لأنهم سيتّصلون بأهلها أو يعاملونها كمجرمة لأنها غير متزوّجة؟ ماذا لو حصل ذلك مع فتاة في قرية وليس لديهم مستشفى أصلا، فكيف ستذهب إلى طبيب القرية مثلا وماذا ستقول له؟

كانت تجربتي مزعجة، ولكنّها لم تكن صادمة أو مؤلمة كما كانت لتكون لو لم أملك كل هذه الإمتيازات. ولكن ماذا عن النساء، شقيقاتي هن، اللواتي يواجهن كلّ يوم أحكام ونظرات وهنّ ينتمين إلى طبقات فقيرة؟ ماذا عن كل من تُرفض لأنها لم تتبع أوامر المجتمع؟

المرأة في مجتمعنا مستضعفة في أكثر المواقف صعوبة. فإنّ مأسسة إضطهادها والإعتداء على حقوقها تحصل بشكل لئيم وشرير في الأماكن والاوقات التي تكون هي فيها أصلا ضعيفة. عندما يتمّ الإعتداء عليها، وعندما تتطالب بحقوقها، وعندما تكون غير متعلّمة، وعندما تمرض، وعندما تكون فقيرة، وعندما تبحث عن عمل…في كلّ مرحلة تكون فيها ضعيفة، ترى المجتمع والقانون والنظام ينقضّ عليها وكأنه كان يراقب منذ الأزل وينتظر أن تقع.

نظام مريض، يستقوي على الضعيف ويتمتّع بتعذيبه. ومحاربته لا تكون إلّا بالتأسيس لأخوية نسوية وبالنظر إلى المرأة الأخرى كجزء مماثل لي، كأخت تشاطرني تجاربي ومشاكلي، وتستطيع دون أي مخلوق آخر أن تفهم معاناتي وفرحي ودرجات انغماسي في الحياة وحبّي لها.

فنحن المقموعات، المضطهدات، المهمّشات، اللواتي يريدون محو تاريخنا وكينونتنا ووجهنا وأيدينا وصرختنا وغناءنا، نحن اللواتي لو وقفنا مع بعضنا يوما، سنجعل وجه الأرض أكثر تلوّنا.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Sexuality

Tags:

Featured:

Last night I heard the screaming

sara — Thu, 02 Sep 2010 21:00:00 +0000

source unknown

Kristen Hope Burchill

Last night I heard the screaming

Loud voices behind the wall

Another sleepless night for me

Won’t do no good to call the police

Always come late, if they come at all

Every time I hear the loud, painful wailing echo out from the apartment block across from my flat, Tracy Chapman’s haunting words float through my head.

When you hear a woman’s piercing screams punctuated by a man’s hoarse yell, you know that they are not merely involved in the arguments that all couples experience. You know that something far darker is at hand; you know you are hearing the soundtrack of domestic violence.

I have heard this screaming several times over the past year and a half. And every time I do, I think, damn, I should really be doing something to stop this. I should try and help that woman. I focus on the noise and try to figure out which flat it is coming from. but in the wide space surrounded by several buildings, the screams are echoed and reverberated of many walls, and it is difficult to tell.

As I look around I also see other people standing out on their balconies, also listening to the sharp cries that float in the heavy air around us. Some twist their heads up down, also trying to locate the source of the agony; others stare directly ahead of them, perhaps already aware of the location of that room of pain and not prepared to directly acknowledge it.

And as we all stand there, listening, I deplore myself for still doing nothing, for turning into just another voyeur on this hot summer evening. My inaction renders me just another perversely curious and passive spectator to the drama being played out in the shadows near us. I should act, I need to act.

But what can I do? I think of calling the darak, of requesting some sort of intervention to save that poor woman and punish that brutal monster who makes her weep. But at the same time, I know that there is no law criminalising domestic violence in this country. Therefore, even if I were to call the police and lodge a complaint, I’m pretty sure that nothing would come of it. What other options do I have? Going over there and saving her myself? Not realistic.

And by the time I’ve run through the narrow options in my mind, I realise that the screams have stopped, only to be replaced by soft sobs. And the balconies are empty. And once again, I’ve done nothing. I am part of this collective inaction, I now inhabit this refusal to acknowledge and act against domestic violence.

The last time I heard the screaming, a journalist friend of mine was over. Again, we both debated what we could do. She was livid, and I had to practically physically retrain her skinny frame from marching out into the street, knocking on doors till she found the culprit and knocking him out with a frying pan. No, I said, that will not make the situation any better.

Ok, she said, let’s call Kafa’s violence hotline. She dialled the number, got connected to someone and explained the situation: we can hear spine-chilling screams coming from an apartment nearby. What should we do about it? Can you help us? The voice on the other end explained that no, they could not do anything, that they could only act if they were contacted directly by the person suffering from the violence. My friend hung up, looking hopeless, just as another ear-splitting scream broke through the night. What are we supposed to do now? Go round the neighbourhood sticking Kafa’s stickers with the hotline to every door? Why do all the possible avenues for finding this woman support seem to be closed off?

The next day, I was speaking about the incident with a Lebanese colleague. “You should have called the darak”, she said. Her argument was that even if there is no legal framework that means they can intervene, by making the point of calling them and letting them know that this is behaviour that you, as a member of the community, will not accept, you are acting. She said that regardless of the potential for police intervention, I should have made that call in order to add my voice to the rising chorus that is taking a stand against domestic violence in this country.

I realised that she was right. A lack of legal mechanisms for redress, or public apathy, or any other structural obstacle should never lead to personal inaction. It is, in fact, only by choosing to raise our voices against the backdrop of such publicly sanctioned silences that any justice can be achieved. And, despite my commitment to achieving gender equality by taking a stand against all forms of gender-based violence, I realised that I myself had forgotten this and temporarily succumbed to apathy.

My own forgetting highlights the need for broader and sustained group action. We, as a feminist movement, need to find ways of constantly encouraging people in communities to not be disillusioned by the legal status quo and to not continue to be silent when they hear the screams (perhaps a guerrilla stickering of the neighbourhood with the hotline number is, in fact, in order?). Because although there are voices arguing that greater change can be achieved through individual action and refusal, and although these voices are growing louder, they are still fighting an upward battle against the dominant norms and structures constantly produced through insidious patriarchy.

So I will start at home. The next time I hear those screams, I pledge not to forget. I pledge to raise my voice, to the police and to Kafa again, even if to just leave my mark as a statistic. And I will speak and write and unite with others and, basically, do everything in my power to ensure that the screams of domestic violence, or any other gender-based violence, are never met with silence.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Sexuality

Tags:

Featured:

Mirage

deema kaedbey — Mon, 23 Aug 2010 21:00:00 +0000

Ghiwa Sayegh

cheek to cheek

in the moist cavity

of another sacrilege

profane twins close

when daughterlies

glide in the dissonant music of unbounded breaths

I smile when

they search my grainy

body of grinded leaves and

hammered peel when

I’m only shadow

in the light of fluttery

receptions

when my womb painfully

dissected

pain

on a bench of experts and monosighted lenses

as you listen to me

muffled

to the speck of sand

clinging to sliding curves

to the seashell on gills

of ears or

perhaps what would be

I draw

in archaic letters

fine line of flush

that accuses

memory and dream of

mating

under the dizzy fragrance

recognized

or the promises of a sunken

envelope

in archaic letters

again and again

I hum her body

and blow out her gasp

to better reminisce

what is engraved

in archaic letters

my throat

becomes a world

of colors and planets

leaving absurd traces

of purple eyelids and

devoured characters

Once, I will be thousands of particles dissipated that will tap on car windows and they will call it

doubt

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Sexuality

Tags:

Featured:

أي فخر في مواكب الفخر؟

Pascale Ghazaly — Tue, 27 Jul 2010 21:00:00 +0000

Gay Pride - Tel Aviv

نضال - أصوات

لفت أنظاري مقالان في الإعلام الفلسطيني عن موكب الفخر في تل أبيب وحيفا. الأول في موقع “معاً” والآخر في موقع “بكرا”. وفي قراءتي للمقالين، شعرت أنني أشهد تغييراً في اللغة واللهجة المستعملتين لوصف الحدث ومَن فيه. لم تُستعمل تسمية سلبية للمثلين والمثليات بل اعتمد المقالان صفة سرد أو تقرير إيجابي للمشاركة في مواكب الفخر الإسرائيلية. في خبر “معاً” المترجم إلى الإنجليزية، تطور نقاش مع المعلقين/ات حول رفض الفلسطينين للمثليين/اث جنسياً مقابل تقبل الإسرائيلين لهم/ن. كان من ربط الجدار بالاضطهاد المثلي وكان من رفض الربط بين صور الاضطهادات المختلفة ورهاب المثلية. بينما قابل موقع “بكرا” الناشطة سميرة (من مجموعة “أصوات”) واستعرض مشاركتها ومسيرة نضالها وكلماتها في موكب الفخر في حيفا وصور ودارت ردود الفعل في الموقع من رفض هذا “الانحلال” و”الانصياع” الى تصرفات وصفت “بمقرفه” أو “منبوذة”. ولكن الأغرب في الموضوع أنّ الخبر المنشور في موقع “بكرا” لم يتطرق الى حقيقة مشاركة الناشطة الأصواتية في الموكب البديل الذي رفع شعارات تضامن مناهضة لحصار غزة، ما يشوه حقيقة هذه المشاركة ورسالتها المنشودة. فقد رُفعت في هذه المسيرة البديلة شعارات تندد بالإحتلال والعنصرية الإسرائيلية خلافا للموكب العام الذي يتجاهل هذه القضايا وبالتالي انتقدت هذة المسيرة موكب الفخر العام. من هنا، فإنّ تغطية موقع “بكرا” للحدث خاطئة بعض الشيء وتظهر الناشطة الأصواتية الجريئة سميرة كمثلية على الطريقه الإسرائيلية وبهذا تُنكل وتشوه حقيقة مقولتها السياسية. ليس موضوع مقالي محاولة تفسير هذه البلبلة المعتمدة أو غير المعتمدة (موضوع ممكن بحثه في مقال أخر)، إنما أود أن أطرح أسئلة عامة حول المشاركة الفلسطينية في مواكب الفخر الإسرائيلية.

وهذه الأصوات هي بمثابة جانب من نقاشنا اليوم كمثليات فلسطينيات. تدفعني هذه المقالات وردود الفعل عليها الى التساؤل عن ماهية صورة مشاركتنا في مواكب الفخر الإسرائيلية؟ كيف نُصور أنفسنا في هذه المواكب وكيف يُصور الغير مشاركتنا؟ وهذه أسئلة مهمه ولربما تقع أهميتها في أننا موجودات داخل دوامة من التساؤلات. البعض منا لا يسأل والبعض الآخر يتسائل لماذا الفخر أصلاً ولماذا لا أشعر بالفخر؟ وما هو هذا الشعور بالفخر الذي يُسوّق ويُسلّع لنا كسلعة مثلية عالمية؟

للتطرق إلى هذه الأسئلة والنقاش فيها، أقترح أن يكون محور الحوار على مُستويين: الفلسطيني-الإسرائيلي هو الأول والثاني هو التواصل العالمي العولمي (وممكن الحديث عن المستوى الشرق-أوسطي، لكن هذا يتطلب مقالاً كاملاً بحد ذاته).

أبدأ من المحور العالمي والعولمي:

أساساً وأولاً، يجب سرد السيرورات المختلفة التي من بذورها نبتت أشجار الفخر- أي مواكب الفخر. ظهر موكب الفخر الأول كمظاهرة إحتجاجية لحملة الاعتقالات العنيفة البوليسية لمثليي الجنس في فندق ستونوول في مدينة نيويورك عام 1969. وباتت الجاليات المثلية عالمياً تحيي ذكرى مظاهرات ستونوول. لهذا السبب، ما زال البعض اليوم يربط مواكب الفخر بالنشاط السياسي لأحرار الجنس. ويربط البعض الآخر النشاط المثلي بأهمية الشهرة والظهور المثلي العلني. الإشهار كما يعتبره الكثيرون هو فعل سياسي نشاطي فيه يخرج المثليين من “الخزانة” لإعلان الرغبات الجنسية والمواقف الاجتماعية بصورة علنية. مرّ أكثر من أربعين عاماً على وقائع ستونوول وتحولت الأغلبية من مواكب الفخر الى حفلات ومهرجانات أسبوعية قائمة ليلاً ونهاراً، تتراقص فيها الأجساد لعيون المشاركين والزوار وكاميراتهم. فكثيراً ما نلاحظ الغياب البطيء للتحرك السياسي في مواكب الفخر وقد يُساهم البطء التدريجي في تصوير هذا التلاشي على أنه “طبيعي جداً”. لهذا لا يلاحظه الكثير وإن لوحظ يعتبَر أنه “تقدم” و”تنور”.

فكان على سبيل المثال النقاش الأخير في مدينة تورنتو الذي صرحت فيه اللجنة التنظيمية لموكب الفخر برفض شعارات تندد بنظام الفصل العنصري الإسرائيلي، وهو حدث مركزي أعيد فيه طُرح الحوار والتساؤلات عن هشاشة المقولة السياسية في مواكب الفخر. وكانت لي مقالة سابقة قد تطرقت فيها إلى مصطلح رهاب المثلية-السياسية عقب قرارات اللجنة المنظمة أطالب فيه بإعادة النظر في مكانة مواكب الفخر على خريطة أو خرائط الصراعات المثلية والهويات المثلية. وكانت ردود فعل الكثيرين من المثليين/ات أفراداً وجماهيراً مثيرة ومؤثرة حيث قامت مجموعة “كويرز ضد الأبارتهايد الإسرائيلي” بتنظيم اجتماعات ومظاهرات ضمت فيها أصواتاً مركزية من الجالية المثلية في تورنتو نددت فيها بقرارات اللجنة التنظيمية وكان القرار الأخير الذي نشرته اللجنة والصحف في تورنتو هو تراجع الأخيرة عن حظر استعمال المصطلح “نظام الفصل العنصري الإسرائيلي”. ولربما هذا “الانتصار” هو بمثابة انتصارات عبثية إذ فيها تناقض مبطن. فهل نهلل للجنة رفضت الوجود السياسي والكيان المهمش ونعتبر هذا انتصاراً للقضية المثلية أو الفلسطينية؟ طبعاً الصورة هي دائماً مركبة ومعقدة أكثر مما نتصور. فالرفض الأساسي مهم لتحليله ولربما أكثر من التراجع نفسه. وإذا أردنا تحليل التراجع فحذاري من تصور الأمور وكأنها سارية باتجاهاتٍ سياسية عادلة. وطبعاً ما يؤكد هذا الحدث هو أهمية العمل على كشف القوى الفاعلة خلف هذه القرارات وهي بأغلبها قوى تستضعف المستضعفة وتجُرها الى التيار النيوليبيرالي السائد عالمياً اليوم.

لكن الأسئلة الأهم هنا التي تتطلب قراءة مطولة لتاريخ وحيثيات مواكب الفخر ورموزها عالمياً ومحلياً هي: ما هي صورة مشاركتنا المحلية لمواكب الفخر وما هي الرسالة المحلية والعالمية التي نهتفها عالياً؟ هل هي رسالة عالمية رافضة للقوى المحلية أو رسالة منبثقة من الصرعات المحلية كالعنصرية ونظام الأبوية والتهميش والاحتلالات؟ وهل لهذه التأثيرات المحلية المركزية في صياغة حياتنا اليومية تأثير عالمي؟ وهل ينبغي أن يكون لها تأثير عالمي ومحلي؟ لماذا لا نضع في أجندة مواكب الفخر العالمية أصواتنا المحلية؟ وهل هناك إمكانية للاتحاد مع تيارات قد هُمشت من قبل قطارات مواكب الفخر الثقيلة بدلاً من الإنجرار والتسارع للإلتحاق بهذه القطارات السريعة؟

قد يكون المحور الثاني هو الأهم هنا ولكنه نابع من تساؤلات السابق وهو السياق الفلسطيني-الإسرائيلي. ويعيدني هذا إلى المقالات الصحفية المذكورة أعلاه والى هذه الأحداث المتتالية لظهور مثليين/ات فلسطينين/ات في مواكب الفخر الإسرائيلية. كانت لمجموعة أصوات مشاركات علنية سابقة بحضور روضة مرقص إلى مواكب الفخر الإسرائيلية وقد حملت هذه المشاركه صوتاً أخر يفاقم التعقيدات في صراعاتنا كنساء مثليات ومهمشات في دولة استعمارية. ولكن هذه المشاركة كانت ضئيلة رغم وقع صوتها القوي. اليوم تشارك نساءنا ورجالنا الفلسطيون/ات في مواكب الفخر كأفراد تتلاشى وجوههم/ن وسمارهم/ن مع الأعلام الإسرائيلية وألوان القوس. ومن هنا يُطرح السؤال، “كيف نفرض وجودنا من دون كتم أصواتنا المعبرة عن موقعنا وعن تاريخنا وحتى حياتنا اليومية؟” إحدى الاقتراحات التي فكرت فيها هي إمكانية رفض مشاركتنا في مواكب الفخر نهائياً لأنها، أولاً، تمثل جزءاً غير كامل مطلقاً منا وثانياً، تهمش هذه الأجزاء المهيمنة على حياتنا كفلسطينيين مواطنين في دولة إسرائيل وكنساء نصارع مؤسسات وطنية ذكورية لا بل من خلال تهميش هذه العوامل تتعزز القوى السائدة في الخطاب الإسرائيلي الداخلي والخارجي عن “ديموقراطية” الدولة و”صيانتها” حقوق الفرد محاطةً ببحر من دول “فاشية”. فها هنا نرى المثليين/ات الفلسطينيون/ات يسيرون على خطى الإسرائيليين، جنباً الى جنب، يتبادلون الابتسامات مع جنود، مستعمرين، يمينيين ويساريين، عنصريين، ملحدين ومتديين تحت شعارات “كلنا في الهوا سوا”. أي هوا وأي سوا عندما تستغل الحركات الصهيونية الأمريكية والكندية والأوروبية مثلاً تواجد العرب الفلسطينيين في مواكب الفخر الفلسطينية لترويج سياساتهم المعادية للشرق أو للفلسطينيين أو للعرب أو الإسلام؟

أرفض أن أحكم على أصدقائي وصديقاتي المشاركات/ين في مواكب الفخر هذه لأنني أعرف أهمية مشاركتهن الشخصية والاجتماعية ومساهمتهن في إظهار وجودهن على المستوى المحلي. ولكن هل من الممكن عرض قضية المثلية السياسية على الساحة الفلسطينية أولاً؟ وهل بإمكان المثلية السياسية أن تطور صورة تحليلية واضحة تكشف معادلة الاضطهاد الذكوري والاحتلالي الذي يعمل دائماً بصورة شائكة ومتشابكة؟ هل يمكن للعمل النسوي المثلي أن يسير بالخطاب القومي والنضالي إلى مستويات أخرى رائدة على خارطة العمل السياسي؟ هل من الممكن أن نقاطع مشاركتنا مع مسيرات احتفالية إسرائيلية مثلية ونضع منهاجاً للعمل على مشاركتنا على الساحة السياسية النسوية الفلسطينية، في الداخل وفي الضفة وغزة؟ ومن هنا، ندفع العمل السياسي الفلسطيني العام الى حيز عادل أكثر وشمولي أكثر؟ أود أن أفتح هذه الأسئلة للنقاش!

‏30‏ حزيران‏، 2010

روابط متعلقه:موقع بكرا:

http://www.bokra.net/Article.aspx?id=915880

موقع معاً بالإنجليزية:

http://www.maannews.net/eng/ViewDetails.aspx?ID=291318

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Sexuality

Tags:

Featured:

مثليون في وطن الفوبيا

Lamia Moghnie — Sat, 03 Apr 2010 21:00:00 +0000

سارة اميلين ابو غزال

تظهر بين الحين والآخر نشاطات في بيروت تسلّط الضوء على قضايا الحريات الشخصية والمثلية في محاولات مستمرة لمخاطبة الرأي العام والعالم بشأن ضرورة تغيير التعاطي الرسمي مع المثليون/ات وكل مَن لا يصنف/تصنف نفسه/ها ضمن الأنماط الجندرية/ الجنسية السائدة. غالباً ما تجد هذه النشاطات بالاضافة الى المجتمعات الافتراضية المعاشة على الإنترنت نفسها في مأزق الانعزال عن الواقع اللبناني أو في مأزق استعمالها كمواد إعلامية مثيرة للجدل، كثيراً ما تتعاطى مع اختلاف المثليين والأشخاص ذوي الحريات الشخصية غير السائدة كمادة للترفيه.

إذا أمعنّا التدقيق في السجالات القائمة حول مواضيع المثلية الجنسية والحريات الشخصية، نرى أنّ النقاش (الذي لا يبغي الترفيه ) يبقى محصوراً في مجتمعات افتراضية وبين الأكاديميين والناشطين في المجال نفسه، ويظهر إلى العلن بشكل أفعال مجهولة المصدر تصدم الرأي العام براديكاليتها أو عدائيتها، كونها وعلى قدر نجاحها في تثبيت واقع وجود الاختلاف، لم تنجح قط في إخبار القصة/ الرأي الكامل وراء الأفعال هذه…

هوية قيد الدرس

يعيش المثليون والمثليات في المجتمع اللبناني في حالة شك دائمة بسبب وضع هويتهم الجنسية في موضع تساؤل عن أسباب مثليتهم وإن كانت ميولهم الجنسية دخيلة على الثقافة العربية/ اللبنانية ام متآصلة فيه. فالمثليون من الرجال في حالة إثبات دائما لرجولتهم والتي غالبا ما تعني الانصياع التام لهوية ذكورية في بنائها وسلوكها مربوطة بأدوار جندرية تقليدية، وعادة ما ترى المثليات اللبنانيات انفسهن خارج موضع الشك هذا بسبب القيم الذكورية هذه، وربما القيم هذه ما تدفع بالمثليات في القدرة على رؤية هويتهن الجنسية والجندرية كإناث بعين اكثر نقدية من المثليين الذكور غير القادرين على رؤية الامتيازات الاجتماعية والتي عادة ما تتحول الى لعنات اجتماعية على المثلي إذا لم يستطيع تفكيكها. الهوية الجنسية للمثليين عادة ما تشكّل أسئلة محيرة للمجتمع لأنها ترتبط بمفاهيم العائلة التقليدية النواة والتي تقسم الأدوار الاجتماعية في ما بينها والتي غالباً ما يعتبرها المجتمع -العائلة شبح موته.

الهوية الجنسية المختلفة عمّا هو سائد هي هوية قادرة على إرباك مجتمع في حالة جمود وقادرة على تحريكه في أكثر من جهة. هي تشكّل التحدي الأكبر لمفهوم السلطة الخفية التي تتحكم في أكثر تفاصيل حياة الفرد حميميةً و يشكّل اختيارها بشكل علني وصريح تهديداً لوجود هذه السلطة. لذا يلجأ المجتمع غير القادر على استعمال العنف المباشر والجماعي الى أساليب اكثر دهاءً لتمييع هذا التحدي، ويضع الهوية الجنسية المثلية وغير السائدة أمام فرضيات تربط المثلية الجنسية بأمراض عقلية أو يعزوها الى أفعال جنسية في مراحل الطفولة أدت الى استنتاجات خاطئة عن الجنس الآخر .

الأمر الذي يجعل المثلييات والمثليين في حالة دفاع منهك عن وجودهم. يبقى الدفاع عن الهوية الجنسية والميول الجنسية امراً يحق للمثليين الاهتمام به وتوعية المجتمع بشأنه ويستطيعون أيضاً رفض هذا التساؤل من أساسه والمباشرة في فرض هويتهم كم هم من دون أخذ مسبق، فمقاومة التغيير هو أمر تجيد المجتمعات القيام به ولكن قلما تنجح فيه.

مواطنون/ات مثاليون/ات = المثليون/ات

لدولة تقوم على توزيع معظم طاقتها على تأكيد نسبة الطوائف في مؤسساتها ومشاريعها مواطنين حريصين على تذكيرها بالعدل فيما بينهم من مواقعهم الطائفية، لا عجب إذا كانت الدولة بجميع أجسامها وممثليها ومؤسساتها وقوانينها في حالة إنهاك دائم ولا طاقة لها و حيل على هضم نقاشات ومطالب غيرمتعلقة بطوائفها و غير قادرة على تهديد السلم الاهلي. لذا، غالباً ما تستطيع الدولة تجاهل مطالب هؤلاء واستعمالهم حين الضرورة للترهيب، ففي واقع يعيش طوال الوقت على حماية العيش المشترك وديمومة النقاء الطائفي، يتحول المثلييون والمثليات الى المواطن المثالي في عيني الدولة المنهكة، إذ أنهم غير قادرين على اللجوء اليها وقت استضعافهم ولا يستيطعون تهديدها من مواقعهم المطلبية وغير الطائفية، فيتحولون إلى مواطن عاجز تماماً كدولتهم التي لا تستطيع إلاّ أن تبسط سلطتها على أؤلئك الذين/اللواتي يعيشون في البقع الرمادية التي تصل جزر الطوائف الملونة ببعضها البعض.

التضحية من المعاني المتلازمة لكلمة لبناني، فمنذ الولادة يضحي أي مولود/ة لبناني/ة بخيار أن يكون حراً في الخروج من الطائفة التي ولد/ت فيها وحتى لو اختار ذلك فهو سيضحي في الطائفة والانتماء. على الأرجح أن المثليين والمثليات خارجين طوعاً عن طوائفهم، فالطائفة في أغلب الأحيان تبقى القاسم المشترك الأخير في العلاقة المثلية. من جهة أخرى، الطوائف غير قادرة على محاربة المثلية في “عقر” دارها، بل تضحي بالمثليين والمثليات وترميهم خارج أحضانها اذا لم يخرجوا طوعاً، فيتحول المثلي إلى الثمن التي تدفعه الطائفة من نفسها كي تؤكد على تقليديتها وعدم تغيرها.

المثلية بالإضافة الى ما تأكده عن الاختلاف في الهويات الجنسية و ما تلتف إليه من تركيب للأدوار الاجتماعية، هي مثال غير مفبرك عن العيش المشترك وتقبل الاختلاف. العلاقة المثلية مثال حي على أنّ الأفراد في لبنان قادرين على التخلي عن الطوائف حالما يجيدون البديل الحقيقي وحيث يجدون أنفسهم حقيقةً، هم وجميع من خرج عن سلطة الطائفة وتمرس في الفضاءات التي خُلقت من تضحيات عدة أولها الخروج من الوطن الطائفة إلى الوطن المؤجل تحقيقه.

العيش تحت شمس ٥٣٤

لم يقصّر الناشطون والناشطات في العمل على إزالة التمييز القانوني والمجتمعي من خلال طرح العديد من الموارد التى ترد على جميع الأسئلة المتعلقة بالمثلية الجنسية رغم سخافتها أحياناً واستفزازيتها مراراً، كما لم يقصروا في خلق المساحات الاجتماعية والآمنة لمئات الوافدين من مخابئهم الى أرض المثلية الرحبة. ولكن، وعلى الرغم من محاولتهم ومطالبهم المحقة، ما زالت المادة ٥٣٤ من قانون العقوبات المحرض الأساسى للتمييز بحقهم. المادة بعينها لا تردع المثليين عن ممارسة الجنس ولكنها تردع المثليين عن رفع وصمة العار عنهم وتساهم بشكل أساسي في حماية من يعتدي على المثليين والمثلييات ويرهبهم ويسرقهم ويغتصبهم وينكّل بهم. تحول المادة الوطن بأكمله إلى زنزانة سجن واسعة يعاقَب فيها المثليون/ والمثلييات كيفما كانوا ويتحول المواطن الخاضع إلى سلطة الطوائف إلى مطبق للقانون حينما يشاء. تحت شمس ٥٣٤، تصبح حياة المثليين حياة العيش في بقع هنا وهناك، تارةً للإختباء وطوراً للاستجمام، ريثما يجدّ أمر ما، أمر إما يعيد المثليين والمثلييات الى سابع أرض أو يستمرون في عيش حياة متقسمة متشرذمة غير قادرة على أخذ نفسها على محمل الجدّ. الوقت المستقطع الذي يعيشه المثلين والمثليات في لبنان من ذهب ويجب الاستفادة منه للاستعداد من أجل المستقبل.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Sexuality

Tags:

الهوية الذكورية، المثلية، لبنان، القيم الذكورية

Featured: