Sawt al Niswa | صوت النسوة - Opinions

مشاعرُ الثورة الجياشة: بوحُنا، شفاؤنا الجماعي، وانسلاخنا عن السلطة الأبوية

walid — Mon, 25 Nov 2019 15:48:17 +0000

lamia Moghnieh

لميا مغنية

في اليوم الثالث من الثورة، لا أدري لماذا تذكّرت "الحزين" وأنا أشاهد تزايدَ الاحتجاجات، وتدفق كمية رهيبة من المشاعر والمقولات لم يلفظها أو يعبّر عنها أحد من قبل على الهواء. هكذا وجدت نفسي أتخيل "الحزين" في الشارع يصرخ بغضب، ويفرّغ علينا هو أيضاً كمّاً من قهره.

سُجّل أولُ ظهور لـ"الحزين" في منطقة بربور/برج أبو حيدر سنة 2013، في سلسلةٍ من الغرافيتي العاطفية طُليت على جدران المنطقة مثل"لا معنى للحياة أنا حزين". وعندما طُلب منه كتابة شعاراتٍ سياسية على الحيطان تلائم المنطقة، كتبَ على جدار في برج أبي حيدر باللون الاخضر "حركة أمل خط أحمر"،وأضاف إمضاءه عليها "الحزين". كنت أمرّ بجانب هذه الجملة يومياً، وأقرؤها كالتالي: "حركة أمل خط أحمر حزين".

كان "الحزين" أول من أشاحَ الستائر عن القهر في منطقتنا، وعن كآبة الخطوط الحمر.

منذ بداية الثورة تتشكّل عندنا كل أنواع المشاعر والانفعالات، بعضٌ منها نتشاركُها في العلن، تصهرنا وتحولنا إلى مجموعات ثورية؛ وبعضٌ آخر ذات غضب وألم حادّين قد يسلخنا عن أهلنا أو قادتنا، ويبعدنا عنهم. مشاعرٌ مشكّلة بالحزن والذلّ، الحب والغرام، كسرة الظهر وحرقة القلب، السعادة، الأمل و الغضب، الشوق والرقص، الذعر، الدهشة و الجوع، الهشاشة، القهر، البكاء، البكاء مثل الأطفال مع الشهقة، اغروقاق العينين، ذلك الألم الذي يراودنا عندما لا نستطيع أن نحرك يدَينا من شدة الكآبة، ذلك الشعور عندما نفقد القدرة تماماً على حماية من نحب.

أحياناً أستطيع أن أرى كل هذه المشاعر في "فيديو أموت وتسقط الدولة في الجديد".

والثورة هي أيضاً انبعاثات لمشاعر قديمة، مشاعر لم نعترف بها لأحد: ما حصل لنا خلال الحرب الأهلية ولم نقله لأحد، من تحرّش بنا ولم نتحدث عنه لأحد، مشاعر قهر وحزن خلفهما لنا نظامٌ أبوي عنيف، من أهلٍ وأساتذة وأحباب وأطباء و محاكم ومؤسسات، ولم نقلها لأحد، ما حصل لنا مع الـexولم نقله لأحد، مشاعر تراكمت واختلطت ببعضها البعض، انفجرت اليوم في الشارع وربطتتنا معاً عبر اختلافنا.

راقبتُ في الأسبوع الأول من الثورة كيف تحوّلت "الأنا" إلى "نحن" في عمليات البوح المتكررة مباشرة على الهواء.

نمرّ اليوم بعلاجٍ نفسي جماعي، في مساحاتٍ وعبر علاقات عاطفية - مشاعرية جديدة أتاحتها لنا الثورة، مساحات لم نكن نتخيل يوماً أن نحصل عليها بهذه الطريقة. إنها حقاً نهاية الحرب الاهلية، ليس فقط من الناحية الطائفية بل من الناحية النفسية -الذاتية. هو علاجٌ نفسي سياسي يدعونا إلى التحرّر من الآخر (الطائفي، الغريب غير اللبناني و التحرر من الجرّة أيضاً، من كل شيء) وإلى إعادة إعمار علاقاتنا الاجتماعية السياسية وعلاقاتنا مع الآخرِ بطريقة مختلفة، وبناء جسور جديدة. هذا هو الشفاء النفسي المجتمعي الحقيقي من التروما (أو الصدمة النفسية) في بلادِ ما بعد الحرب الاهلية، وهو ليس شفاءً يستطيعُ الأطباء والاختصاصيون النفسيون أن يحققوه لنا.

ثورتُنا ثورة مشاعر. ومن يخاف من الانفعالات والمشاعر ويدعو إلى العقلانية يعلم تماماً مدى القوّة السياسية لهذه المشاعر. لطالما بُنيت "السياسة" في لبنان، كما نقدها وصنعها وتنظيمها وكيفية التكلم عنها والتنبؤ بها، على أدبيات ذكورية عقلانية، بما معناه أنّ التكلم بالسياسة وصنعَها يجب أن يقوم على 1) العديد من التوازنات الطائفية والأبوية، و2) أنّ تحكيمَ العقلانية يكمن في غضِّ النظر عن الفساد والرشاوى والعنف الذكوري، أو معالجة كل ذلك بطريقة هامشية، في سبيل الإبقاء على هذه التوازنات. كل القراءات والممارسات وأشكال النقد التي لا تشبه هذه الأدبيات كانت تعدّ "ساذجة".

وكم منا سخرَ منها أهلها وأصحابها وقيل عنها أنها "ساذجةٌ بالسياسة" لأنها "عاطفية"، "ما بتعرف تحكي بالسياسة"؟ تطيح هذه الثورة بثنائية العقلانية/السذاجة والعواطف، أو بالأحرى تغلب سذاجتنا وعواطفنا على العقلانية اللبنانية.

نمرّ اليوم إذاً بسيرورة علاجٍ نفسي جماعي طويلة. وكما في كل العلاجات النفسية، عملية الشفاء تتضمن انسلاخاً موجعاً عن السلطة الأبوية الحاكمة المؤلفة من أهلنا وآبائنا وأحبابنا والـexes(الداديز على أنواعهم) وزعمائنا وقادِتنا، وكذلك أساتذتنا وأطبائنا ومدرائنا. هذا الانسلاخ موجع، وفي بعض الأحيان يفضح علاقتنا التطبيعية والحميمية مع النظام الأبوي وتورطنا معه وبه كنسويات ونساء. لا نخاف هذا الفضح الذي يصيب علاقاتنا كلها، فهو جزء من انسلاخنا وتحرّرنا من الأبوية. لا نخافه لكن نعي مدى الألم الذي قد يصيبنا من جرائه ومدى حاجة البعض منا إلى الأمان والدعم.

ليس من الضروري اليوم أن نكتب مقالاً نفسر به لمَ النسوية في قلب هذه الثورة. أذكر أني كتبت مقالاً مع ستيفاني غاسبيه عن هذا الموضوع في صوت النسوة سنة الاحتجاجات 2015، كان عنوانه "شو جاب النسوية للموضوع؟ هل هناك حاجة للنسوية في الاحتجاجات الحالية في لبنان". لا داعي اليوم لأن نفسّر لماذا النظام الأبوي قاتل. من "طالعات" في فلسطين إلى السودان، غيّرت النسويات ويغيرنَ الخطابَ العام يومياً بأياديهنَ وعبر وجعهنّ. نحن هنا، في قلب الثورة، نتحرّر، نطالب، ونخوض علاجاً جماعياً نحو التغيير.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، حب، تحرر،صحة نفسية

Featured:

ثورةُ من سريري | عن المشاعرِ الأخرى للثورة.

walid — Thu, 21 Nov 2019 09:05:22 +0000

صورة لصوت النسوة

إيمان الحايك

"أنا قائدة الثورة" ولكنني أقودُها اليوم من سريري والدموعُ تنهمرُ على وجهي.

الثورةُ بألف خير... لقد حققت انتصاراً البارحة، وستحققُ غداً. الثورةُ بخير ولكنني لست بخير.

منذ شهر علَّقتُ كل أوجهِ حياتي، العملية والعاطفية والعائلية. منذ شهر وأيامي تمرُ بين الساحاتِ والشوارع والاجتماعات. قررتُ أن اتفرغَ للثورة، وأن ألعبَ دوري فيها على أكمل وجه. ولكن ثمة أشياء لا يمكن تعليقُها... إنها ليست أولَ موجة اكتئابٍ أعيشُها، وليست المرة الأولى التي أواجه نوباتِ هلعٍ يومية...هذه الاشياءُ لا يمكن تعليقُها. لا أعرفُ لماذا فاجأتني حالتي هذه المرة. ربما لأنني كنت منفصلةً عن واقعي لأيام، أو لأن المشاعرَ الثورية سيطرت على كل شي آخر. ربما لأنني استعدتُ أولى نوباتِ العنفِ القائم وظننتُ أنها لن تتكررُ حين لا أتعرضُ له.

مواجهةُ ما يسميه الاختصاصيون "الاضطراباتِ النفسية" وما أسميه "النتيجةَ الحتمية للمجتمعاتِ الظالمة والقاسية التي نعيشُ فيها"، أصعبُ بكثيرٍ في أيام الثورات... فلا يمكنني تجاهلُ المسؤوليةِ الكبيرة التي أشعرُ بها تجاهَ ثورةٍ لطالما حلمتُ بها وعماتُ لأجلها، ولا يمكنني تجاهلُ شعورِ الذنب عندما أرى صديقاتي في الساحاتِ يتعرضن للعنف، ولا يمكنني أن "أشد حالي" وأمضي قُدماً.

وفي هذه الأيام بالذات، يصعبُ علي كثيراً التكلمُ إلى أحد فـ"كلنا بالهوى سوى"... ولكن ثمة ما يقول لي أن هواي يختلفُ عن هوى الكثيرين.

الثورةُ جميلة، فيها الحب والتضامن، فيها ناس في الساحاتِ يهتفون بصوتٍ واحد. فيها سندويشات لسيدةٍ قررت "تمويلَ الثورة"، وفيها سائقُ سرفيس يوصلُ المتظاهرين مجاناً إلى الساحات، وصاحبُ محل يعطينا قننينةَ ماء إضافية مجاناً. فيها أغانٍ ورقص، وتابوهات انكسرت وشتائم على السطوح، وأصنام سقطت، وغَمرات في الساحات...الثورةُ قبيحة، ففيها عنفٌ وضرب، وفيها إشاعاتٌ وتخوين وتكذيب، وفيها جندي يدعسُ على أجساد مواطنين، وفيها فقيرٌ يضرب فقيراً من أجل زعيم، وفيها ناسٌ استشهدوا وأُسِروا وأُذلوا.

ربما هذا التقلبُ بالمشاعرِ صعبٌ على الجميع. ربما فقدانُ معيار الوقت، ودمجُ الليل بالنهار ليس سهلاً على أحد، ربما المجهولُ الذي نتوجه إليه، وحالة الترقب الدائمة، تٌقلقُ أكثر الناس اتزاناً.

ولكن كيف لي، وقد أُقنِعتُ طوال حياتي أن مشاعري غير طبيعية، أن أصدق هذه المرة أنها لن تجرفَني إلى سوادِها المعتاد. كيف لي أن أصدق أن نوباتِ الهلع "طبيعيةٌ في هذه المرحلة" وقد كانت طوالَ حياتي معياراً لاختلافي، كيف لي أن أعرفَ كمَّ المشاعرِ "العادية" ومتى تصبحُ دليلَ مشكلة. ولماذا يهمُّ كل ذلك أصلاً.

فالثورةُ اليوم على "الوضعِ الطبيعي" الذي كرهناه لسنين. الثورةُ على معايير اعتبرناها صحيحةً مع أنها كانت تقتلنا. فلماذا لا يمتدُ هذا على المشاعرِ بشكلٍ عام والصحةِ النفسية بشكل خاص؟

ولماذا نشعرُ دوماً أنه على مشاركتنا في الثورة أن تتخذَ شكلاً معيناً، وإلا هي أقل أهمية وفعالية؟ لماذا يصعبُ علينا أن نفكرَ بوسائلَ بديلة لنثورَ من مواقعنا، أكانت قوية أم ضعيفة؟

التلفازُ ووسائل التواصل الاجتماعي يعجانِ بصورِ النساء القوياتِ اللواتي يقفن في وجهِ العسكري أو البلطجي، ويهتفنَ في الساحات... الأسبوع الماضي كنتُ هؤلاء النساء، ولكن جسدي وعقلي لم يعودا يقويان على الوقوف، حتى وحدي في غرفتي.

صورُ "الثورة أنثى" لا تتكلمُ حتى عن التي تجلسُ وراء شاشتِها وتقومُ بالبحثِ عن المعلوماتِ لساعاتٍ لإنتاجِ المعرفةِ في ظل كذباتِ الثورة، ولا التي تصممُ النشراتِ سراً خلال دوامِ عملٍ رفضَ الالتزامَ بالإضراب. فكيف لها أن تقصدَ هؤلاء النساء الجالسات بصمتٍ على الأرصفة في ساحاتِ الانتفاضة على الرغم من المعاركِ القائمةِ في عقولهن، فالقوة التي لا تفوحُ بمعاييرِ المواجهةِ الذكورية لا قيمة لها.

صورُ "الثائرات هنَّ الجميلات" لا تشملُ النساءَ اللواتي يبكين بعد الحدثِ لأن العنفَ أرهقهن، ولا اللواتي يُصبنَ بنوباتِ الهلع، ولا حتى الوجوه التي لم تعد "جميلة" لأن حجرَ المناوشات أصابَها، أو السيدة الكبيرة المتعرِّقة في وهج الشمس، فالجمالُ الذي لا يروقُ للنمط التقليدي لا قيمة له حتى في وهجِ الثورة.

ولكن هذا لا يعني أننا غير مرئيات: سوف تسقطُ الأنظمةُ التي لا تقدِّرُ سوى القوةَ العنفية، وستكون أكبر ثوراتِنا على مفاهيمِ الضعف البالية، وسنمجدُ مشاعرَنا ونفتخرُ بها مهما كانت.

سوف نتكلمُ عن هذه الأشياء في العلن، وسوف نبكي على المنابرِ وفي الساحات ولو هزينا مناطقَ الراحة للكثيرين، لأن مشاعرَنا جزءٌ لا يتجزأ من ثورتنا، ولن نعتبرَها آثاراً جانبية، أو مسائلَ ثانويةً غير مهمة. لأن الانسانَ صلبُ الموضوع، والمشاعرُ صلبُ الانسان.

وسوف نكملُ نضالاتنا الجبارة بكل أشكالها، أكانت في الساحات والشوارع، أو من على وساداتِنا، أكانت في الضرب والهتاف، أو في البكاءِ والصراخ، أكانت في الهجوم او الدفاع، وسنوجدُ اشكالاً بديلةً للثورة، ففي النهاية "ثورتُنا ثورة نسوية".

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، حب، تحرر

Featured:

من أين أتى كل هذا الحب؟

walid — Wed, 20 Nov 2019 10:44:34 +0000

رسم في برلين ل عمار ابو بكر

Najwa Sabra

من أين أتى كل هذا الحب؟

نجوى صبرا

لماذا انفجر قلبي حباً عندما سمعتُ هتافَ "ندى ندى ناو قومي ضوي الضو"؟ من هم هؤلاء الغرباء لكي أحبَهم بهذا العمقِ؟

لا أعرفُ إن كنت أنا من اختبأت كل هذه السنين. لا يمكنُ أن يكونَ هذا الحب وُلدَ في لحظاتٍ من عدم. لكن الطناجر قُرعَت من داخلِ المنازلِ وعلى الشرفات ولم يعد قلبي قادراً على سماعِ صوت العقل.

كتبتُ لصديقٍ خائف من هذه العودةِ المفاجئة للأمل، بعد أن قضينا السنواتِ الثماني الأخيرة نحاربُ أنفسنا للتخلصِ منه، أنه علينا أن نعيدَ تكبيرَ قلوبنا لتسعَه. لكنني كنتُ أكذب. لن أستطيع أن أمتثلَ لنصيحتي.

"بلا يأسٍ ولا أمل". بلا يأس ولا أمل. بلا يأس ولا أمل. أذكّرُ نفسي، و أفكّرُ بعلاء عبد الفتاح في زنزانته. أتخيله هناك، ربما يقرأ جريدة. ربما تصلُه أخبار لبنان. ثم أتخيلُ أننا بعد بضعة أيام، سنصبحُ قادرين على الامتداد. على الوصولِ إلى القاهرة. خلع باب الزنزانة واحتضانه. هو واحدٌ منّا.

الأيامُ الأخيرة كانت بمثابةِ تدريبٍ على الإمتدادِ والتوسع. أمتدُّ وسعَ قارةٍ ونصف لأصلَ شوارعَ بيروت. تمتدُ شوارعُ المدينةِ لتسعَني للمرة الأولى. من أين أتت هذه المساحة؟ تمتدُ وتمتد وأجدُ أنني لست وحدي للمرة الأولى. لطالما خفتُ وحدةَ بيروت و أحسستُ بمساحاتِ الإنتماء والمعنى تضيقُ بي لتخنَقني أو تلفظَني خارجاً. يتسعُ قلبي ليسعَ المدينة وكلّ من فيها. أين ذهب كل هذا الغضب؟ هذا الغضب الذي جمعتُه عبر السنين ككنزٍ مدفون، كالوقود الوحيد للاستمرار بالحياة، تفجّر دموعاً بعد أن أكلتُ القليطة في شارع كان النَفسُ فيه يكلّفُ ثمنَ كبدي.

انفجرَ الشارعُ وانفجر معه الوجعُ في وجهنا جميعاً. أين كنا نخبئ كل هذا الوجعَ طول هذا الوقت؟ كيف مشينا في الشارع ونظرنا لبعضنا البعض دون أن ننكسرَ؟ أظنه ما جمعنا أخيراً. حكينا قصصَ وجعنا لبعضنا البعض في الساحات وصراخاً أمام شاشاتِ الإعلام التي لا تزالُ إلى اليوم تتساءل: و لكن، ما هي مطالبكنّ؟ لم يسمعوا صراخَنا لكننا سمعنا بعضنا ووجدنا ألفةً في وجعِنا المشترك وتذكرنا. لم يكن قرارُ محوِ وسط البلد بعد الحرب محاولةُ ممنهجة لمحو الذاكرة فحسب، بل كان قراراً بإلغاء مساحاتِ التلاقي والحوارِ العضوية. لكننا اليوم وجدنا أنفسنا وبعضنا في رياض الصلح وساحة إيليا وساحة النور، وكل ساحات البلد، بل حوّلنا كل طريقٍ مقطوعة لساحة.

وأنا أوضبُ شنطتي، احتفظتُ بكيس بطاطا جحا اشتريُته من ساحة العزارية لأعلّقه في غرفتي. لأتذكر. ليبقى لديّ دليل أننا كنّا هنا. للمرة الأولى أنتبه إلى أن كيس جحا عليه رسمٌ لعدنان ولينا. أجد أنه يمثّل الثورةَ بشكل جميل.

قبل سفري بيوم، نزلتُ أودّعُ الساحاتِ برهبةٍ وحزن: ما الذي سأجدُه عندما أعود؟ أسيمكنني التنقلُ حينها من خيمةٍ لأخرى لأحاورَ غرباءَ أحبُهم بعمقٍ عن كل ما يعني ماضينا و مستقبلنا؟ أستختفي الساحاتُ من جديد؟ يقولون إن هذه الثورةَ حررتنا من الخوف. لكنني لم أكن يوماً خائفةً بقدر خوفي اليوم. لكنني ممتنةٌ للثورةِ على هذا الخوف، فهو خوفُ من لديه شيء ليفقده.

هو خوفٌ مختلفٌ عما أحسستُ به يوم انهالوا علينا ضرباً ورأيت عائلاتنا تصفقُ لهم. كانوا قد حضّروا المبررات. قلتُ حينها: سيقتلوننا ولن يدافعَ عنا أحد، نحن عملاءُ السفارات، قطّاعُ الطرق، قليلو الأدب. سنموتُ كما الأوّلين في ثوراتٍ سبقتنا ولن يحزنَ أحد. ورأينا بعدها بأيامٍ مطلقَ النار ينظرُ إلى القتيل و يقول له: أيعجبك الدمُ في الشارع؟ لكنني نزلتُ الشارعَ ووجدتُ فيه عائلةً من الغرباء الذين يحبونني بعمق - قبيلتي. كنتُ دائماً أقول أنني أعودُ إلى لبنان فقط للبحر. ولكنني اليوم أعودُ لأهلي. وها هنّ أعدنَ البحرَ لي.

تقول ماهينور المصري: "نحن لا نحبُ السجونَ ولكننا لا نخشاها". لكن خوفي من العودةِ إلى السجن عظيم! لكن اليوم ثورة، و غداً عيد، ورح نفتح طريق جديد. طريقٌ تتخطانا. سنستمعُ إلى من يقولون أن ما يحصل أكبر منا. سنمتدُ ونمتد، ونصلُ العراقَ والجزائر وتشيلي وكل محافل الثورات… سنبلغُ القاهرة، نقتلعُ بابَ الزنزانة و نحتضن ماهينور. لن يُسجنُ أحباؤنا بعد اليوم.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، حب، تحرر

Featured:

لن يسقطَ النظامُ إن لم تسقط فيه الأبوية

walid — Sat, 16 Nov 2019 10:18:16 +0000

الصورة ل باتريك سلّوم

رانيا اغناطيوس

هذه الثورةُ تشبهُ تلك التي لطالما انتظرناها. لطالما انتظرنا أن يتوحّدَ شعبُنا تحت مطالبٍ معيشيةٍ واقتصادية. لطالما أملنا في أن تتحرّكَ حشودٌ من تلقاءِ نفسها وتملأ الساحاتِ بهتافاتِها المطالبة بحقِها في العيشِ الكريم ومحاسبةِ كل من صادرَ هذا الحق. لطالما أملنا في أن تصنعَ هذه التحرّكات القرارَ السياسي بنفسها، وتغيّرَ مجرى الأمور، وتبني مستقبلاً أفضل. لكن أملي اليوم وأملُ الكثير من النساء هو أن تكونَ هذه الثورةُ هي التي انتظرناها وناضلنا لعقودٍ من أجلها.

فلن تكون هذه الثورةُ كاملةً إن لم تحملْ مطالبَ نسوية. ولن يسقطَ النظامُ إن لم تسقطْ فيه الأبويّة.

ما همّنا من الإسكانِ إذا كان سكنُنا مرتبطاً بزوج ينقلنا من خانةِ الأبِ إلى خانته. ما نفع أن نأتي بقانونِ انتخابٍ عظيم إذا بقيت النساء يواجهنَ عقوباتٍ للترشّح (والإقتراع) وإن نجحنَ يُواجَهنَ بالذكورية كلما رفعنَ صوتَهن معترضاتٍ. ما نفعُ الأمنِ القومي والاستقرارِ ما دامت الرجولةُ السامة تقتلُ وتمارسُ العنفَ على الطرقات وفي المنازل. ما همّنا من المساحاتِ العامة إذا كان وجودُنا فيها مشروطاً باللبسِ والمكان والزمان. ما همّنا من فرصِ العمل إذا كانت غيرَ متاحةٍ للعديد منا بشكلٍ من الأشكال. ما همّنا من المواردِ والأموالِ الخاصّة والعامّة ما دامَ رجالُ العائلة والحي والبلديات والبلد هم الذين يتحكمون بها. ما نفعُ الضمان إذا بقي مرتبطاً بالعملِ المدفوع، وأعمالُ النساء ما زالت غير مقدّرة أو مدفوعة. ستبقى الخدماتُ الطبّية قاصرةً ما دمنا لا نملكُ أجسادَنا وحريةَ التصرف بها. وهل تسمّى حريةُ التعبير حريةً إن بقيت أصواتُ الرجال أعلى وأعنفَ من أصواتنا؟

لكل هذه الأسباب، ثورتُنا ثورةٌ نسوية. ومن أجملِ لحظاتِ هذه الثورة بالنسبةِ إلي المسيراتُ النسوية، كمسيرةِ "طالعة تسقط نظام" من المتحفِ الوطني إلى رياضِ الصلح في 3 تشرين الثاني، والتي سرنا فيها ضد النظامِ الأبوي الطائفي والعنصري والرأسمالي وهتفنا لحقوقِ النساء بهتافاتِنا المعتادة والجديدة: "حقُ المرأةِ في الجنسية - حقُ المرأة في الحضانة - حقُ اللاجئةِ أن تعيشَ بكرامة - حقُ المرأة في الإسكان – حقُ المرأة في الأمان – حقُ المرأة أن تملكَ جسمَها – حقُ المرأة تحكي بإسمها...". أما أبشع اللحظاتِ فكانت في التعليقاتِ والتصرّفاتِ الذكورية، أكانت من الثوارِ أو الخبراء والصحافيين والمذيعين. فكلُ خروجٍ للمرأةِ إلى الحيّزِ العامِ يرافقُه أحد أشكالِ التمييزِ والعنفِ من الاستخفافِ إلى الإسكاتِ والتحرّش. فكم بالأحرى إذا كانت النساء هنّ من يقُدْن هذه التحرّكات.

مسيرةُ طرابلس كانت مثالاً عن تلكَ القيادة، حيث سارت النساءُ في شوارعِ المدينة وهنّ يهتفنَ ضد الأبوية. لقد شاركتُ في عشراتِ التظاهراتِ والمسيراتِ النسوية في السنوات العشرِ الماضية، لكنني في طرابلس شعرتُ أنني أختبرُ من جديد تلكَ المواجهة التي تحصلُ عندما ترفعُ النساءُ أصواتهنّ ويسترجعنَ مكانتهنّ.

صبيةٌ في أوائلِ العشرينات أو أقل تستلمُ الميغافون في الخلف وحولها رجالٌ يغلبُ الضياعُ على وجوههم فيحاولون طوراً إسكاتَها بحجةِ الإستراحةِ من الهتاف، وتارةً يطلبون منها أن تمشيَ بخطى أسرع. وكان واضحاً أن هؤلاء الشبان كانوا يتصارعون مع فكرةِ خسارتِهم لبعضٍ من سلطتهم فحاولوا إيجادَ دورٍ ما لهم في القيادة.

هناك من كان يمشي باسطاً ذراعَه على أكتافِ صديقتِه وهي منهمكةٌ بتنسيقِ الهتافاتِ مع زميلتِها تبتعدُ عنه فيلحقُ بها. كنا قد مشينا حوالي ربعَ ساعة عندما أتت نساءٌ عند الصبيةِ التي تقودُ الهتافَ ليطلبنَ منها أن تعتمدَ الهتافاتِ "التي تعوّدنا عليها في الثورة" لأن "هذه الهتافات لا نعرفها"، وعندما قلنا لهنّ إن المسيرةَ نسويةٌ وكذلك الشعارات والهتافات، أعلنّ عن نواياهن الحقيقية وقلن: "يسيرُ معنا رجالٌ وهم الآن يشعرون بالخجل".

أتفهّمُ هذا الموقفَ عندهن، فنحن نتربّى على احترامِ الرجلِ ومشاعره ومكانته فوق كل شيء، ومسيرةٌ كهذه تضعُ نفسها بمواجهة كل هذا. لكن الهتافاتِ النسوية بقيت تصدحُ في شوارع طرابلس، إلى أن قررَ رجل، يدّعي أنه يسيرُ دعماً لأمه وأخته، أن يغنّي أغنيةً وطنيةً عبر ميغافون كبير. أعطته النساء بعضاً من المساحةِ ثم حاولن الرجوعَ إلى هتافاتهن، فثار غضبُه ومشى صوبنا ليؤنّبَ ويهدّدَ الصبية التي تجرّأت أن تهتفَ قبل أن ينتهي هو من أدائه الموسيقي. وهنا تجمّعت النساءُ ليدعمنَ بعضهنّ بعضاً ضد هجوم الذكورة الهشّة ولم يحرّك ساكناً أي من هؤلاء الذين يحيطوننا منذ بدايةِ المسيرة، بل أتى بعضُهم ليدافع عنه.

أكملنا مسيرتَنا ونحن نشتكي لبعضنا البعض، وردّدت لي الصبيةُ التي كانت في الواجهة: "قلت له أن هذه المسيرةَ نسويّة..."، وإحدى المنظمات أكّدت "نحن اتفقنا أن الميغافونات تحملها نساءٌ فقط"، وأتت امرأة أخرى لتخبرني عن تجاربِها وتجاربِ صديقاتها في الطلاقِ والحضانة طالبةً منّا أن نهتفَ ضد القضاة والمحاكمِ الشرعية.

تقول أودري لورد: "لا أملكُ رفاهيةَ محاربةِ شكلٍ واحد من أشكال القمع... كما أنه ليسَ بمقدوري أن أختارَ المحاربةَ على واحدةٍ من الجبهاتِ حيث تظهرُ قوى التمييز لتدمّرني. فعندما تظهرُ هذه القوى لتدميري، عاجلاً أم آجلاً، ستظهرُ لتدميرك أيضاً".

أنا، والكثيرات من النساء اليوم، نرفضُ أن نحاربَ على جبهةٍ واحدةٍ أو أن يكونَ التغييرُ بوجهٍ واحد. فصراعُنا كان وسيكون دائماً صراعاً ضد كل أشكال القمع والاستغلال.

Publisher:

صوت النسوة

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت

Featured:

ثورةٌ لأجل الثكالى

walid — Wed, 13 Nov 2019 16:45:40 +0000

Sara Emiline AbuGhazal

سارة أبو غزال

لم يعد القتلُ سهلاً في بلدٍ رصاصُ المسدسِ فيه على الصدورِ وفي الرؤوسِ أمرٌ عادي، و"بيقْطَع". لم يعد القتلُ حادثاً فردياً يعتذر عنه الزعيمُ ويحصدُ منِه شرعيةً، لم يعد مشهدُ العزاءِ صورةَ الذّلِ التي كسرت ظهورَ الكثيرين: إرسلان بيّْك يدخن غليوناً ويجلس رافعاً رجلاً فوق الأُخرى وبقربه أبُ القتيل يبكي. الموتُ عند الزعيم ماضٍ وحاضرٌ ومستقبل، موتُ كُل الناس إلاه، موتُ كُل الأحلامِ إلّا كوابيسه التي تجعلُنا نزورُ المقابرَ باكراً ونخافُ من الحائطِ حتى لو مشينا قربه.

لم يعد القتلُ احتمالاً وارداً ولا قدرةَ لنّا على مواجهته، لم يعد "الموتُ يخطفُ شاباً في مقتبلِ العمر" كجملةٍ عابرةٍ في نشرة الأخبار. الموتُ أصبحَ قاتلاً بإسمٍ ووجهٍ وقدرةٍ على تسليمِ نفسه بعد ساعتين إلى المخفَر. القتلُ أصبحَ علامتَهم التجارية، لم نعد نضطرُ إلى أن نقولَ "حرام"، اختفت الشفقةُ واختفى العجزُ معها، القتلُ أصبحَ جريمةً، لا يستطيعُ أن يستنكرَها الزعيم، لم يعُد من أهلِ الفقيد. لا توجدُ كراسٍ للزعماءِ في العزّاءِ الذي عاد طقوساً للثكالى اللواتي لا يردن للدمّ أن يبردَ، ولا يردنَ للبكاءِ أن يكون خافتاً بل ندباً صارخاً وقرعاً على الصدورِ أمام الشاشاتِ وطلباً للثأرِ من الساحات. أصبح الندبُ بديلاً من الصبّر والسلوان، أصبحَ الندبُ تعليماتِ أهلِ الفقيدِ للشارع، لا تتركوا الساحات.

مبارحة أصبحت الثورةُ كذلك من أجل الثكالى واللواتي ينتظرنَ لقاءَ الأحبةِ المفقودين أيضاً منذ 30 عاماً، اللواتي قضمت السنون أصواتهن الصارخة على مصيرِ الآلافِ من أحبائهن، كانت الثكالى اليوم متحداتٍ مع الماضي، أمامَ جثثِ الضحايا في المجازرِ والاشتباكاتِ، متحدات، كُل هذه ألمٌ من أفواههن حرّرَ أيضاً ما لم تستطِع أن تبوحَ به وتقومَ به كُل من أخفت حزنَها طوال هذه السنين كثمنٍ ليبقى مزاجُ الزعيم هانئاً ولا يفسدَ على أحدٍ السلم الأهلي.

مبارحة أصبحت هذه الثورةُ أيضاً لأجل كُل اللواتي لم نستطِع أن نقيمَ عزاء لهن لأنهن قُتلن أيضاً، الكفالةُ فكرةُ الزعيمِ عن الرفاه، عبقريةُ الزعيمِ في أن يجعلَ الناسَ شريكةً أيضاً في القتلِ السهل، الحوادثُ الفردية التي لا تنفك تتكررُ أسبوعياً ويومياً وشهرياً، جثثُ كُل العاملات اللواتي قُتلن وانتُحِرن فداء لفكرةِ الزعيمِ عن الرّفاه، فهو يقتلُك أحياناً، يأخذ كل أملاكِك العامة ويلوّثُ جبلك ونهرك وبحرك، ولكنه يؤمنُ لك إحساساً غريباً عن النعيمِ الخاص به، هذه النعيم المبني على ظهرِ شخص ما. هذه الثورة أيضاً عزاءٌ لنا، وحقُنا في تعدادِ كُل هذه الجثث واعتبارِها شهيداتٍ لنا، هذه الثورة أيضاً تخلٍّ عن الرفاه من وجهةِ نظرِ الزعيم واستعادةٌ ليس فقط للأموالِ المنهوبة، بل استعادة لحقِّ الناس في قوانين لا تقتلُ ولا تسببُ بقتلِ النفوس. هذه الثورةُ هي عزاءُ كُل العاملاتِ اللواتي لا يستطعنَ الثأر منّا في الساحات. هذه الثورةُ من أجل الثكالى اللواتي خسرن 120 ألف قلبٍ وقلب، ولم تقدرُ أي منهن على الحزن، كيفَ تبكي والقصفُ مشتعلٌ، هذه الثورة تعيدُ للناس حقها بالحزنِ والخسارة. هذه الثورةُ من أجلِ المخيماتِ التي ما برحت تقولُ أيضاً، لا شرعيةَ لقوانينهم العنصرية والتي لم تُسمع لأن ضجيجَ هواجسِكم كان أعلى. هذه ثورةُ الثكالى، ثورةُ كل من فقدت شيئاً ما وتصرخ بنا جميعاً، لا تتركوا/ن الساحات.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت

Featured:

صراع الاجيال والحركة النسائية في لبنان

Sara AbuGhazal — Tue, 12 Jun 2018 13:17:40 +0000

خديجة الحسيني

تعترض مسيرة الحركة النسائية الكثير من العقبات، منها الموضوعية ومنها الذاتية. لكني ساتناول عقبة جديدة على هذه الحركة (وان كانت قديمة في تاريخ المجتمعات) الا وهي "صراع الاجيال" . فما مدى تأثير هذه "العقبة" على الحركة النسائية اللبنانية ، وكيف السبيل الى تخطيها؟

ظاهرة "الصراع الأجيال" ليست جديدة، بل إنها قائمة على امتداد جميع الأزمنة ، وقد عرفتها المجتمعات عبر التاريخ بجوانبها السلبية والإيجابية. تبرز هذه الظاهرة بشكل جلي في الحقب التي تكون فيها تغيرات الأنماط الثقافية والاجتماعية حادة وتخلق ردود فعل كثيرة ومتفاوتة تجاه هذه المتغيرات، خصوصا الاختلاف في المفاهيم ووجهات النظر بين الشباب وجيل الكبار، ويتجلى هذا الاختلاف بشكل قوي في المساحات التي تتطلب تقاطع آراء وتجارب من أجيال مختلفة.

ولعل ابن خلدون هو أول من تناول مفهوم "الجيل" عند العرب في مقدمته الشهيرة، وان كان قد سبقه في مقاربة ظاهرة صراع الأجيال الفيلسوف اليوناني أفلاطون الذي رأى في صراع الأجيال قوة حركة للتغير الاجتماعي. أما جورج أورويل فقد لخص هذه الظاهرة في مقولته " يتخيل كل جيل أنه أفضل من الذي سبقه وأكثر حكمة من الذي يليه"!!

أما بالنسبة لعلم الاجتماع فإن التغير في حجم وشكل المجتمع مصحوب دائما بتغير في المفاهيم وأساليب الحياة الجديدة من أجل أن يستطيع المجتمع التكيّف مع هذه التغيرات والحفاظ على التوازن وتحقيق الاستقرار، لذلك من الطبيعي أن تتغير شخصية الإنسان طبقا لما يدور حوله من تحولات وتطورات في شتى مجالات الحياة، وبالتالي فإن هذه العلاقة الجدلية والضرورية بين الشباب وكبار السن حالة صحية وطبيعية ومرتبطة بطبيعة الفرد والمجتمع ومسيرة الإنسان وهي حالة عامة لا تقتصر على شعب واحد أو مجتمع واحد، ففي كل مرحلة من مراحل الحياة البشرية تكون هناك فجوة بين الأجيال المختلفة في الأعمار والأفكار والطموحات وهذه الفجوة تتراوح بين خيارات الصراع والانعزال والتكامل بين هذه الأجيال، فمفهوم "الصراع" هو تفاعل يدل على الحركية للبحث عن توازن مستمر في الوجود أو الحياة، وتتعدد أشكاله بين ما هو صحي وايجابي وما هو مرضي وسلبي ليحقق التوازن وليحافظ على تواجد المكونات دون إقصاء أو تدمير لطرف على حساب طرف آخر.

اذن ظاهرة صراع الاجيال ليست بجديدة، لكن نظرا للتطورات السريعة التي يمر بها العالم في جميع مجالات الحياة، ازدات الفجوة ما بين الاجيال وكثرت التباينات في بحيث اصبح خطر ان يتحول هذا "الصراع = المنافسة" من خلاف طبيعي في وجهات النظر ضمن سياق التطور الاجتماعي العام الى نوع من الصدام والتنافر.

هذا بشكل عام، فماذا عن الحركة النسائية في لبنان؟

تعتبر الحركة النسائية في لبنان من اقدم الحركات النسائية في العالم العربي، وقد اتسمت تاريخيا بطرح القضايا العادلة والانسانية بكل جرأة ومثابرة، فحققت الكثير من الانجازات في سبيل تحقيق المساواة والغاء التمييز ضد المرأة في المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وبقي لديها الاكثر للعمل على تحقيقه.

لذا تقوم الناشطات في كل جمعية على حدة او بالعمل الجماعي احيانا بالعمل الدؤوب لتحقيق ما تبقى من مطالب يعملن على تحقيقها من ضمن اجندات وضعنها مسبقا.

الا ان نمط الحياة في الاونة الاخيرة اصبح يتغير بوتيرة سريعة، واستجدت قضايا لم تكن تشكل من قبل ظاهرة جدية بالنسبة للرائدات من الاجيال السابقة او حتى لجيل الكبيرات من المناضلات الحاليات. قضايا تبناها جيل الشاب ( والبعض من جيل الكبار)،اما بحكم انه يلامسها ويعيشها او انه تعاطف معها عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي. قضايا مستجدة على اجندة الحركة النسائية مثل قضايا : العاملات الوافدات، اللاجئات والنازحات ( ما عدا قضية اللاجئات الفلسطينيات فهي موجودة من قبل)، الاتجار بالبشر (خصوصا البغاء القسري)، الاجهاض ، المثلية ...

غير أن ردات الفعل من قبل الجيل السابق على الالتزام او حتى على رفع شعارات بعض هذه القضايا كانت اما الرفض الكلي بحجة تعارضها مع القيم الاجتماعية او الدينية وانها غريبة كليا ودخيلة على مجتمعاتنا، او التحجج بانها ليست من أولوياتنا في هذه الفترة.

اذن ، هناك بداية "مواجهة" أو تباين في وجهات النظر. فاذا اضفنا اليها واقع التطور التكنولوجي الذي اصبح يستعمله ويعتمد عليه كثيرا جيل الشباب، خصوصا في مجال التواصل ، بينما الغالبية من الجيل السابق لا تتمكن جيدا من استعمال بعض هذه التقنيات او لا تستفيد من استعمالها. تصبح "الفجوة" أكبر بين الاجيال ويصبح التخوف على الحركة النسائية مبررا ، فكيف يمكن ان نتجاوز هذا "التباين" ونقطع الطريق على "صراع أجيال" محتمل؟

برأيي ان مفتاح الحل يكون بالحوار، الحوار البناء ، حيث يعرض فيه كل طرف رأيه ،مخاوفه وحججه، ما هي المشكلة بنظره وكيف يرى الحل.

حوار يأتي اليه الطرفان بدون أفكار مسبقة عن بعضهما البعض :

- فلا جيل الشباب متسيب ولا يحترم التقاليد والعادات الموروثة ، ولا الجيل السابق رجعي ،متشدد، ومتشبث بالماضي ... بل تفهم بأن لكليهما منظومة قيم ونمط حياة مختلف عن الاخر.

- الكل يعيش المشكلة :"لا أحد يعيش على كوكب آخر" .. ولا أحد يريد أن يتبنى قضايا غريبة عن مجتمعاتنا..

كذلك لا بد أن نتذكر دائما ان الاختلاف مرده الحرص على مصلحة الحركة النسائية وليس شخصيا، وان كل جهودنا يجب ان تتوحد رغم علمنا المسبق بوجود تباينات فيما بيننا، ولنذكر انفسنا دائما بما يلي:

- لا أحد يمتلك المعرفة التامة والخيار الصحيح: الكبير لديه تجربتة الخاصة وتراكم المعرفة ، والصغير كذلك لديه "الانترنت " الذي يزوده بخلاصات التجارب السابقة.

- الحقيقة نسبية ، ما يعتقد طرف انه صحيح ليس بالضرورة ان يوافقه عليه الطرف الآخر.وانه لا يمكن حل بعض القضايا برضا كامل لكل الطرفين ، وخاصة اذا اختار أحد الطرفين رفض المفاوضات والثبات على ما يريد. لذا يجب علينا ان نسأل انفسنا الى أي مدى تهمنا القضية ما وراء النزاع.

- لنضع انفسنا دائما في مكان الطرف الآخر، ونحاول اعادة تحليل موقفنا ووجهة نظرنا على ضوء التطورات ونتساءل هل هناك امورا أقل اهمية يمكن التنحي عنها للمحافظة على ما يهمنا بصورة اكبر.

- ان "الخلاف بالرأي لا يفسد للود قضية" ... وانه مهما كان اختلافنا لن نفقد احترامنا المتبادل لبعضنا.

- أخيرا وليس آخرا ، اعادة النظر ببعض الامور التي يعتبر الخوض فيها من المحرمات (التابوهات) فالاديان والقيم وجدت لخدمة الانسان وتنظيم العلاقات فيما بيننا وليس لقهرنا والمساهمة او التغاضي عن انتهاكات حقوقنا.

والأهم ضرورة الفهم الصحيح لآلية العلاقة بين الاجيال عبر تحديد اهداف هذه العلاقة وابعادها النضالية والانسانية.

بنظري ان حل اشكالية "الاختلاف بوجهات النظر" بين الاجيال في الحركة النسائية سهل جدا ، لانه يقع ضمن فئة واعية ومتطوعة للعمل الاجتماعي. فئة لديها الحس الاجتماعي وحب التغيير والاهم من كل هذا فئة تؤمن بالديمقراطية. واملي كبير باننا سنرتكز على ما تم انجازه بالماضي لننطلق لبناء مستقبل يليق بنا ، مستقبل عماده الشباب الذي سيغير حتما الى الافضل.

فلنبادر الى جلسات حوار، نبحث فيها كيفية ردم الفجوة بين الاجيال بحيث نحول الاختلاف بوجهات النظر من عامل صراع وتفكك الى عامل تكامل وتجدد.

بيروت في 31 اذار / مارس 2018

خديجة الحسيني

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

نسوية، حركة نسوية لبنان

Featured:

Aren’t we alone?

Anonymous — Tue, 12 Jun 2018 12:42:15 +0000

Yoru

Aren’t we alone?

Aren’t we alone when we run behind the doors, catching breaths we couldn’t take a minute before? When we come back from a meeting where everyone thought things were alright and yet we still had that suffocating pain in our throats because we felt like crying but couldn’t? Can we be safe to feel whatever we might feel? Would it stand in the way of our collective objectives and deadlines? Aren’t we alone when we can’t allow ourselves the time to shake off our personal burdens because bigger issues have to be prioritized?

Aren’t we alone when we get old and find ourselves in need of other’s assistance regardless of our researches, publications, achievements and of how many people we marked? Aren’t we alone if we fear that one can steal someone else’s work and appropriate it? Aren’t we alone if our efforts and work can go easily unnoticed and redirected towards another end? Aren’t we alone when we work without credits from our own people? And if we have been bitten by the same spider twice in the same place and still have to sleep beside it because of the movement?

Aren’t we alone if we need to hide some opinions because there won’t be a way to discuss them openly enough or time to allow them to transform organically into harmony? Aren’t we alone wondering how to face others with this un-feminist thought we’re stuck with? Aren’t we alone if we have to think about the validity of our thoughts and feelings in a feminist discussion?

We are alone, my friend. We are alone because our interactions are calculated and measured by external criteria and priorities that aren’t ours only. Where did we lose the people and how can we weave sustainable roots to harmonize the personal with the collective?

I now understand why people behave better in great distress than they do in times of rest; it’s because they have nothing to protect. Aren’t we missing the point if we wait for great distress to step over obstacles we sneaked around before? And is it by losing the cautiousness that we offer the best solidarity?

Where does the “I” go?

Ain’t I alone when I have to deny my own hurt for the sake of the bigger goal?

Ain’t I alone when I just want to burst but hold my breath not to afford a collective misinterpretation or misunderstanding?

Ain’t I alone when i have to be on guard while talking to peers with the same principles and objectives I have?

Ain’t I alone when others judge my stand points and forget the story behind them? Ain’t I alone in the fears and worries that lead me to where I stand now?

I am alone because I am distant and because distances are hard to travel. The shortest distances seem the least necessary to be crossed and places seem too familiar that we forget to look closely at them with time.

We are alone when feminism happens only in and for the public. When people say: “you never show up” instead of “you are missed” or “are you ok?”

We are alone when we only exist as a feminist production machine. What happens when we shut down? When we – just as any human – decide to rest or just can’t go on doing whatever we are doing? What happens to the load of responsibility and the guilt related to all those who walked before us? The pressure not to let them down or put their enormous struggles to rest… what happens to the constant reminder that things are not easy and never were?

Why would I be tired if all these women who have been in greater struggles, and still are, just kept and keep going? How can I validate my rest? And who would wait for it? Will the movement wait? Will it wait for me? Do I want the movement to wait for me or do I prefer it just keeps going without me being in the way?

In the layer between us and ourselves, there is always this alone-ness; sometimes it draws us back and sometimes it keeps us sane.

We are alone and that’s fine.

Sometimes we need to stay on our couches and watch the sun rise and set. We need to be kind to ourselves even when the movement requires constant confrontations. We are already faced with obligatory confrontations every day and without the least consideration to how we were doing in our heads and hearts before them. Do we need to replicate within ourselves the crushing load we receive from daily struggles? Do we really need to push ourselves further when we need to breathe instead? The movement can’t wait but what is a movement that can’t go on without us? And what about the women who do not contribute to it? Are they excluded because they couldn’t find a way to hop in?

Feminism is not a job, nor a membership hub. It is not deactivated when you get lazy or can’t get hold of things in your life. It is only put in question when you are not considerate to others around you in the same fight. We should only be accountable when we contribute to someone’s injustice, otherwise, we are contained and fine within the safe arms of the movement we believe in.

We are alone, with no guilt or pressure and the hope is to build a movement that is fine before and after us, inside and outside and all around, a movement that thinks about each one of us but not about one of us, a movement that knows how we are and surrounds us when we need, a movement that is safe for everyone, anytime.

Blog_entry:

Sawt al' Niswa Contributions

Tags:

alternative arab feminism

Category:

Opinions

Featured:

لنفاجئ أنفسنا من جديد

Sara AbuGhazal — Tue, 12 Jun 2018 12:35:17 +0000

SAN Images 2018

مايا العمّار - Maya El Ammar

أنا لم أملّ. في الواقع، لم أبدأ بعد.

أتألّم وأتأمّل. ألمّ وألملِم. ألتئم وأتلملَم. أختار الحروف وألعب. ثمّ أتذكّر اللّعبة بعد شرودٍ ذهنيّ وجيز. فأبدأ من جديد. أميل وأتململ. آمل وأملّ. ألاحظ كيف نملّ علاقات، فنشقلب حروفها. ألاحظ كيف نملّ علاقة، كما نملّ وظيفة. "اختر وظيفة تحبّها ولن تضطرّ إلى العمل يومًا واحدًا"، أم "اختر شريكًا تحبّه ولن تملّ يومًا واحدًا". مَن هذا المتواطىء الذي تفوّه بهذه "الإلهامات" وأراد لنا تصديقها؟ سوف تملّ. سوف تملّين. سوف تيأس. سوف تيأسين. سيصيبك الغثيان من جرّاء البثّ المباشر الذي تخاله إعادة، وتكرار شريط الأحداث نفسه الذي يبدو لك أشبه بمسلسلٍ مُبتذَل. ستُتعبك قدرتك على توقّع ما سيحدث بعد ثوانٍ، أو بعد أشهر. صحيحٌ أن الخيبة تقع حين لا تحدث الأمور كما توقّعت، ولكنّها اليوم تلبس معنًى جديدًا بوقوعها الثقيل عليك حين يحدث تمامًا ما توقّعت. ما يحدث هو السيناريوهات نفسها. النقاشات. الاعتراضات. الأدوات. فجأةً وأنت في المنزل، أو في مكتب، أيّ صيغة مكتب، تصدح مقولة "أودري لورد" في رأسك: "أدوات السيّد لن تدمّر بيت السيّد". سُلُطاتنا أسيادنا، وأدواتنا من أدواتها. ولكن، ما البديل؟ يحدث اليوم أن تكون الأدوات هي نفسها تقريبًا. وللأسف، كم من جواهر وكنوز أسرتها ذاتُ الأدوات السياديّة.

في الأفلام البوليسيّة، تستبق العصابة خطوات الشرطة وتلهيها بحدثٍ آخر، بأداةٍ أخرى، فتسعى بذلك إلى تشتيتها واستنزاف طاقتها. تفاجئها. تحوّل أنظارها. فتضرب ضربتها. وتسبقها بخطوة. واحد-صفر! اليوم، لم نعد نفاجئ، لا السلطات ولا أنفسنا. فقدنا حسّ المفاجأة. يعرفون تمامًا ماذا نريد وماذا سنفعل وكيف سنصل، فيما لو سمحوا لنا بالوصول بعد اجتياز عتبة، أو بالأحرى حائط، من أصل ألف. أمسينا على صباحاتٍ متكرّرةٍ وأصبحنا على أمسياتٍ أحلامها الصباحات نفسها.

في أيّة حال، لا نفع للاستسلام. ونحن في الأساس لسنا في فيلم بوليسي. والواقع أكثر تعقيدًا. وأنّ الخيبة الأكبر في هذه المعمعة هي في انعدام المفاجآت وحسب، فيضٌ من الرأفة. فالخيبة الأكبر هي في أنّ نفسك تحدث معها أيضًا. نفسك تتكرّر. فهي، رغمًا عنك وبتواطؤ منك، جزءٌ من المشهد، وفاعلٌ فيه. أمّا اللّطف في هذا القضاء، فهو في قدرة النفس على التفكير والتأمّل في الذات وأفلاكها، والبوح المُكلِف ببنات أفكارها:

الفكرة رقم 1) في الآونة الأخيرة، بدت الأمور مبهمة، وفاقدة للنكهة. فهمت بالطبع أنّ ما صنعناه كنسويّات، لم يكن ليكون لولانا. كم من قضيّة نضجت بإضفاء بعدٍ نسويّ عليها وكم من فضاء يبس بتغييبه. وهذه جرعة تشجيع كفيلة بأن تدفعنا إلى الأمام. ولا اتّجاه لنا سوى الأمام. لكنّ تأمّل المشهد عن كثب خير معلّم، إذ يتيح ملاحظة كيف تدور الكواكب في فلكٍ واحدٍ. كيف تتعدّد الأفلاك، ويبقى الدوران واحدًا. اعتدنا الدوران في أفلاكنا، نحن الكواكب التي تدور في الفلك نفسه. ولكنّنا نسينا أنّ الكواكب تدور حول نفسها أيضًا. تغلغلت ذيول النظام الأبوي بشدّة في معظم الدوائر. جعلت لها زوايا، وخلقت فيها هرميّة بائسة، وشخصيّات مسرحيّة رئيسيّة، لها ما يكفي من مهارات التواصل الاجتماعي، أو الحنكة الفطريّة، أو العناد الأسطوري، لصناعة إسم وعلامة تجاريّة تختصر رؤيتها بها. تمسّكت شخصيّات بمضامين التسويق ونسيت تسويق المضامين وإن أتى على حساب الظهور. تعلّقت شخصيّاتٌ أخرى بعروشٍ معنويّةٍ وماديّةٍ استحقّتها ذات مرحلةٍ من الزمن، بيد أنّ الدوران من حولها وحول نفسها ما برح يجذبها، وهي لم تشبع منه بعد. مسكينة هي. فالجائع أبدًا هو الخائف أبدًا. وعلى الأرجح أنّنا جميعنا جياع. ولا ضرر متأصّل في ذاك الجوع ما دام صاحبه يتقن فنّ إسدال الستارة.

الفكرة رقم 2) في مشهد الأفلاك، إمّا وقعنا في فخّ امتهان تقنيّات الترويج، أو أبحرنا في حلم إتقانها. ومن لا يعتمدها، فهو في أحسن الأحوال مغامر. نسأل ذواتنا الحائرة، كيف لنا أن نوازي بين استحقاقنا لما هو لنا، وفرحنا بمشاركة ما ينبثق منّا، وانتزاع مرئيّتنا من العتمة المُرادة لنا، من دون أن ينتهي بنا المطاف إلى تمجيد الترويج على حساب المضمون، والمرئيّة الإعلانيّة-الربحيّة على حساب مرئيّتنا المنبوذة، ومن دون أن نرسو على الثبات في مواقع حسبناها أملاكًا خاصّة سُجّلت إلى الأزل بأسمائنا، حتّى في بعض الأفلاك الجديدة التي خُلقت لتشبه سابقاتها. بتنا أسرى المواقع والأماكن. والأسر يزيد التنحّي صعوبةً، والتعنّت تعنّتًا، ويضعف طاقة الدائرة الطبيعيّة على التحرّر، فالاتّساع. كلّما جمّدنا أسماءنا في مواقع، ومعها خلّدنا أساليبنا وأحكامنا الجاهزة، ضاقت الدائرة. وحين تتّسع، لا يعني أنّها حكمًا استقطبت ما هو جديد. فالقطبة المخفيّة حريصة على إنجاب التكرار العقيم في أيّ اتّساع، ما لم تغيّر نفسها، وموقعها، وأدواتها، وتمارس مرئيّتها من منظورٍ متجدّد.

فكرة رقم 3) قد نعاني من مرض التعلّق بالماضي، وببقايا فكرة الوفاء للأماكن أو الصيغ. نُطالَب في دوائرنا بشكلٍ من أشكال الوفاء. من الأفراد والمؤسّسات. والحقيقة أنّ الفارق بين الاثنين شبه معدوم. الحقيقة هي أنّ المؤسّسات هي أفرادها، لا إسمها. نُطالَب بالوفاء لأشخاص، لأمجادهم، لأفكارهم التي لا نعود نستوعبها، أو لا تعود تستوعب نموّنا، نحن الذين واللّواتي بدّلنا تبديلا.

فكرة رقم 4) في أيّ عمل نضالي، أو "وظيفة" اجتماعيّة بحتة، يُشترط للنجاح توفّر الصبر، وما يُسمّى بالنفس الطويل والرؤية البعيدة. ولكنّنا غفلنا عن مسألة جوهريّة تسكن في حكمة التمييز بين النفس الطويل والجمود، العاطفيّ والفكريّ، ومعهما الأدواتيّ، وما يرافقه من دفاعاتٍ دفينةٍ شديدة الاستنفار، إلى جانب قيودٍ وظيفيّةٍ تتوارى خلفها موازين قوى تتكاثر طبقات ظلمها بغير المعترفين بوجودها في الأصل. الأنا الجامدة لا تصنع سوى الأفلاك والدوران فيها. والحال أنّنا لسنا فقط جياع. نحن أيضًا عطاش. إلى فضاءات جديدة، أحاديث جديدة، دروس جديدة، فرص جديدة، تجارب جديدة، نظريّات جديدة، علاقات جديدة... وعلاقات قديمة متجدّدة.

فكرة رقم 5) النفس الطويل مع التخلّص من التعلّق، المعجم الجديد مع اتّساع الدوائر، تعدّد التجارب مع تغيّر الأدوات. من منّا مستعدّ/ة لتحدّي حصريّة أدوات السيّد الفضيل، من دون التخبّط في بحر التنظير على مستخدميها؟ من منّا مستعدّ/ة لابتكار أدواتٍ أخرى لا تتحوّل حتميّة البوح بها إلى حتميّة الانخطاف بها ودوائرهاالمغلقة؟ من منّا مستعدّ/ة للقيام بعملٍ لا ينال بركة الإعلام المُزدوج المعايير؟ من منّا مستعدّ/ة لفعلٍ يستحيل نقله مباشرةً على فايسبوك؟ من منّا يتذكّر ما أراد أن يكون قبل أن تأسره عين الآخر وتطحنه أشعّتها التواصليّة-الاجتماعيّة؟ كلّنا "الآخَر "لغيرنا. وغيرنا "الآخر" لنا. وما الجحيم سوى نحن والآخر. وما الخلاص سوى بالذهاب أو العودة إلى المفاجآت، الصغيرة والكبيرة. فلنفاجئهم من جديد. ولنفاجئ أنفسنا أوّلاً.

فنحن لم نملّ. في الواقع، لم نبدأ بعد.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

نسوية، تفكير نسوي، تأمل نسوي

Featured:

النسوية والطب النفسي في لبنان: مقدمة

Lamia Moghnie — Mon, 24 Jul 2017 12:38:50 +0000

صورة العدد لزينا عمار

the A Project مشروع الألف

Sawt al Niswa

يشكّل هذا العدد جزءا صغيرا من سنوات عديدة أجرينا فيها محادثات خاصة وعامة مع اخصائيين في الصحة النفسية ، أطباء نفسيين، مع أصدقائنا، أفراد من عائلتنا، وأشخاص صادفناهم. إلاّ أن الأهم مما سبق ذكره هو بحثنا المستمر عن أجوبة حول المرض والصحة النفسية (التي غالبا ما تفسّر بشكل خاطئ) في مختلف المنشورات التي وجدناها. من هنا، اجتمع كل من "صوت النسوة" و"مشروع الألف"، في محاولة لتجسيد تأملات وتجارب شخصية عن الصحة النفسية والمرض النفسي، علما ان هذه التأملات غالبا ما تحدث خلف أبواب مغلقة، وغالبا ما يتم قمعها لصالح الاتجاهات العامة.

"مشروع الألف" و"صوت النسوة" هما مجموعتان في بيروت تعملان على إنتاج المعرفة النسوية. كما تعملان على استعادة القصص والممارسات المتعلقة بحياتنا وأجسادنا من البنية الأبوية، ويشمل ذلك نقد النظام الطبي الذي لديه تأثير كبير على هذه المواضيع. وقد تعاوننا في هذا العدد مع أفراد مستقلين، ساهموا في محادثاتنا و اجتماعاتنا العامة. ونذكر منهن على وجه الخصوص سينتيا كريشاتي، التي دعمت هذه المبادرة منذ بدايتها، واضافت وجهة نظر جديدة الى نقدنا للطب النفسي، وهو الاقتصاد السياسي للصحة النفسية.

لقد أولينا اهتماما خاصا بالصحة النفسية، في وقت تتزايد الأحاديث في لبنان حول هذا الموضوع. ومع ذلك، قلّما يتطرق الناس العاديون (الذين ليسوا علماء ولا أطباء نفسيين ) الى هذا الموضوع في المجال العام. يشكّل عددنا هذا، منصة للأشخاص الذين يعانون من مرض نفسي باستمرار، سواء من خلال تجربة عايشوها، شهدوا عليها، أو كمفهوم يبحثون فيه نظرياً وسياسياً. لذا، أردنا أن نفكر سوياً عما يعنيه الحديث عن أجسادنا ومعاناتنا بعيداً عن نظام الطب النفسي. كما أردنا أن نفكر بكيفية استعادة أصواتنا كنساء وعاملات أجنبيات وأشخاص غير معياريين ومرضى.

يعود تاريخ الطب النفسي في لبنان الى القرن التاسع عشر كمؤسسة قديمة تتميز بممارسات وطرق تشخيصية وعلاجية محددة. يحتكر الطب النفسي في بلدنا الانتاج المعرفي حول الصحة العقلية (من خلال اجراء البحوث والمؤتمرات و حملات المناصرة، إلخ)، كما يحتكر الطرق العلاجية لشفاء المرضى ( خاصة من خلال الترويج للعلاج الطبي من خلال الأدوية). بالكاد يترك هذا الاحتكار مساحة صغيرة للنقد، فارضاً نفسه باستمرار. ويكمن هنا تضارب في المصالح حيث انّ الطب النفسي هو الذي يعرّف المشكلة من جهة ومن ثم يعيّن نفسه كالحل الوحيد لها من جهة اخرى.

ومن هنا تأتي أهمية النقد النسوي.

إنّ النظرة النسوية للمرض النفسي تكشف بأنه (المرض النفسي) لطالما كان مفهوما متحولا مع تغيّر المجتمعات وقيمها.. ففي حين انّ بعض الأعراض قد تشير الى اضطراب نفسي، يمكن ان يعاد النظر إليها في وقت لاحق والملاحظة بأنها ليست سوى تصرّفات طبيعية جداً. أما المثال الكلاسيكي على ذلك، فهو المثلية الجنسية التي كانت تعتبر غير صحية وغير مناسبة، على أقل تقدير. إلا ان إعادة تأطير النظرة حول المثلية جعلتها تصبح توجها جنسيا لا معنى طبيّ او مرضي له، على الأقل في مجال الطب النفسي. إنّ إدراج المثلية في الدليل التشخيصي والإحصائي، لم يكن بسبب الطب، وإنما السياسة. وبطبيعة الحال، ما يسمح بإزالة المثلية الجنسية من الدليل التشخيصي والإحصائي هو السياسة وليس الطب. لذلك، فإن التطرّق إلى مفهوم الصحة النفسية من منظور طبي خالي من اي تحليل سياسي لا يبدو كافياً.

انّ النقد النسوي هو إحدى أشكال المعرفة التي توفّر لنا وسيلة لرؤية الأشياء من منظار اخر. في حين يحصر الطب النفسي تعريف معاناة الناس بالمصطلحات الطبية فقط، فإنه بذلك يختصر تلك المعاناة من خلال الدليل الإحصائي التشخيصي، ويختزل علاجها عبر الأدوية الطبية المؤثرة على الذهن. من ناحية أخرى، بإمكان النقد النسوي أن يوفر فهماً بديلاً للمعاناة والشفاء. كما بامكانه تقديم طرح جديد يمكن من خلاله رؤية ديناميكيات القوة في العلاقة العلاجية، محددا بذلك الطرق المنهجية التي يتم فيها تشخيص وعلاج الجنس، النساء، العرق، والمجتمعات المهمّشة في لبنان.

ولدى النسوية قدرة على اظهار الاتجاهات والطرق المنهجية التي تنتج من يُعتبر طبيعياً ومن يُنظر إليه على أنه مريض من قبل الطب النفسي في سياقات وأزمنة مختلفة، دون ان ننسى ان ذلك يتم وسط نظم اقتصادية متنوعة. لقد ركّزت بعض الانتقادات النسوية على أمثلة عديدة، منها التشخيصات النفسية لربات المنازل في الخمسينات (Metzel 2004) أو المتظاهرين السود في الولايات المتحدة في السبعينات(Metzl 2009)، الذين شخّصوا بالاكتئاب والفصام. في السياق عينه، لا بد من بذل المزيد من الجهود لتوثيق ممارسات الطب النفسي المماثلة في لبنان والمنطقة. فكما نعلم من خلال التجارب التي عايشناها، فإن الفئات المهمشة هي الأكثر عرضة للتشخيص بتلك الأمراض. من الأمثلة التي انتشرت إلى العلن مثلا، قصة الكاتبة اللبنانية -الفلسطينية الشهيرة مي زيادة، التي أبقيت في مستشفى العصفورية في مطلع القرن العشرين، بناء على طلب أخيها. كما نعلم بقصص العديد من الأشخاص الذين شخّصوا أو عولجوا قسرياً، فقط لأن جنسهم أو عرقهم أو جندرهم يعتبر مغايراً لما هو مألوف.

كما يظهر من خلال الأمثلة، فإن النظرة النسوية تبيّن أن هذه الاتجاهات لم تتم نتيجة للممارسات الفردية في الطب النفسي (او القول مثلا انّ المشكلة ناتجة عن انّ بعض الأطباء النفسيين هم عنصريون أو يفرقون وفقا للجنس). على العكس، فانّ تلك الاتجاهات ناجمة عن نظام استشفائي بنوي يحدّد ما هو مرضي. كما ان تعريفات الطب النفسي للمرض تعتمد إلى حد كبير على كيفية فهم المجتمع وبعض النظم الاقتصادية لما هو طبيعي، وما يعتبرونه تهديدا للبنية الاجتماعية والاقتصادية الراهنة.

لا بد من التطرّق لنقطة هامة هنا، وهي مشكلة قدرة الفعل والاختيار او agency لدى المريض النفسي. فحين يُنظر إلى شخص ما على أنه مريض/ة نفسي/ة، يبدو كأنه لا سبيل له/لها للخروج من تلك النظرة. فلو أصبحت مريضا ورفضتَ التشخيص الطبي، فإنك قد تُتهم بأنك "في حالة إنكار". وقد يؤدي ذلك إلى تشخيصك بأمراض أخرى قد تكون مرتبطة بـ"اضطرابات في شخصيتك". وإن لم ينفع العلاج، ستُتهم بأنك "تقاوم العلاج"، وكل ذلك قد يساهم في غرقك أكثر فأكثر في النظام الطبي النفسي، الذي يشمل عدد كبير من الأدوية، وقد لا تخرج بتاتا من ذلك الدوامة. إن فقدان القدرة على الفعل والاختيار والقول او agency لدى الفرد هي أزمة شديدة. كل عواطفك، تعابيرك، وطرقك في العيش تصبح تحت المراقبة. مهما قلت، يظل الطبيب النفسي على دراية أكثر منك، حتى ولو عاينك لمدة لخمس دقائق فقط واستمع لملخص عن حياتك. وهنا لا بدّ من تأكيد وجهة نظرنا، بأن خسارة القدرة الفردية تتضاعف كلما تنافى الجنس، العرق، والجندر مع ما هو مألوف. في إمكان النقد النسوي ان يوفّر الصوت للمرضى، علما انه أمر قد تم إهماله وتجاهله في الطب النفسي.

لقد استجاب لدعوتنا العديد من الأشخاص المهتمين بمجالات مختلفة من الصحة النفسي وقد ساهموا بمقالات مختلفة عن الموضوع. يدعوكم/ن المساهمون/ات في هذا العدد إلى تحدّي وجهة النظر الطبية للصحة النفسية ودور الطب في معالجتها، والتفكير في مسألة التشخيص الجنساني والعرقي والسياسي. فمن شأن ذلك ان يعيد النظر في التاريخ والاقتصاد السياسي للصحة النفسية في لبنان، إضافة إلى السياسات والاستراتيجيات الوطنية المتعلقة بواقع الأفراد المعنيين بالصحة النفسية بدلاً من ربطه بسياقات دولية.

ارتأينا ان نحافظ على لغة، أسلوب، ونهج كل مساهم/ة، حيث يعكس هذا التنوّع وجهات النظر المختلفة التي يمكن لأي كان التفاعل من خلالها حول هذا الموضوع، آخذين في عين الاعتبار أن هذا يشكّل تناقضاً صارخاً مع الرواية الطبية الرتيبة التي تفتقد الفروقات الدقيقة للخبرات البشرية.

نأمل ان يساهم هذا العدد في إطلاق نقاشاً عاماً نحن في حاجة ماسة إليه حول هذه القضية. كما نأمل ان يشرّع الباب أمام المشاركة النسوية مع الطب النفسي في لبنان والمنطقة. دعونا ننطلق في نقاش نحن في أمس الحاجة إليه.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

النسوية، الطب النفسي

Featured:

Feminism and Psychiatry in Lebanon: an Introduction

Lamia Moghnie — Mon, 24 Jul 2017 11:20:02 +0000

صورة العدد لزينا عمار

Sawt al Niswa

the A Project مشروع الألف

This issue constitutes one small piece of many years’ worth of private and public interactions with psychologists, psychiatrists, physicians of all specializations, friends, family members and strangers - but also, importantly, a continuous search for answers in (often misinterpreted) published materials. Sawt al Niswa and The A Project have come together in an attempt to materialize contemplations on and personal experiences with mental health and illness, ones that happen behind closed doors and are often repressed by public trends.

Sawt al Niswa and The A Project are two Beirut-based groups working on producing feminist knowledge and reclaiming narratives and practices around our lives and bodies from patriarchal structures, including the highly influential and intrusive medical system. We have also teamed up with independent individuals who have contributed to this issue as well as our public talks and meetings, most notably Cynthia Kreichati who has accompanied this initiative since the beginning and added a new lens to our critique, that of the political economy of the mental health industry.

We have taken a special interest in mental health as more and more conversations are held around this topic in Lebanon, and yet little is heard on the matter in the public sphere from people who are neither psychologists nor psychiatrists. Through this issue, we have created a platform for people who grapple with mental illness on a daily basis, whether as a lived experience, a witnessed experience or even as a concept they engage with theoretically and politically. We wanted to think together about what it means to speak about bodies and our suffering beyond the system of biomedical psychiatry and how to reclaim and privilege our own voices as women, migrant workers, non-normative people and patients in this process.

In Lebanon, psychiatry is a long-standing institution that dates back to the 19th century and has a specific history, practices and ways of diagnosing and treating us. Psychiatry here monopolizes both knowledge on mental health (through research, conferences, advocacy, etc.) and the practice of healing illness (through the normalization and promotion of medical treatment). The problem with this monopoly is it leaves little room for critiques and reinforces itself constantly. There exists an unsettling conflict of interest here where the same group of people defines the problem on the one hand and appoints itself as its solution on the other.

This is where we come in.

A feminist reading of mental illness recognizes that this concept is variable across time and societies. What may be seen as symptomatic of a mental disorder at one point in time may subsequently be reclaimed as completely legitimate behavior. A classic example of this would be homosexuality, previously seen as, at best, maladaptive and unhealthy, and currently reframed as a sexual orientation with no medical value attached to it, at least in the realm of psychiatry. It was politics not medicine that allowed for the inclusion of homosexuality in the DSM and it is politics not medicine that allowed for its removal from the DSM. With this in mind, it seems highly inadequate to tackle the concept of mental health in terms that are purely medical and devoid of political analysis.

A feminist critique is a form of knowledge that offers a way of seeing things. While psychiatry redefines people’s suffering along biomedical terms, it provides a way of labelling this suffering through the Diagnostic Statistical Manual (DSM). This and alleviating it through medical treatments and psychotropic drugs. A feminist perspective however can provide an alternative understanding of suffering and healing. It can offer a lens through which one can see the power dynamics in a therapeutic relationship, and identify the systemic ways in which sexuality, women, race, and other marginalized communities in Lebanon are diagnosed and treated.

Feminism recognizes trends by analyzing who is considered normal and who is viewed as pathological by psychiatry in various times, contexts and histories and under distinct economic systems. Some examples of feminist critiques have focused on how midwives in the 1950s (Metzl 2004) or how black protesters in the 1970s (Metzl 2009) in the United States were diagnosed with specific disorders like depression and schizophrenia in certain periods of time. More work needs to be done to document similar trends in Lebanon and the region, as we know from lived experience that problematic patterns of pathologization of marginalized groups are abundant. We know of the public case of May Ziade, a famous lebanese-Palestinian writer of the early 20th century who was incarcerated in Asfourieh hospital based on her brother’s recommendation.We also know of diagnoses, treatments, forced hospitalizations and incarcerations of people whose gender, race or sexuality is seen as inferior, threatening or outside the norm.

A feminist lens, as shown in these examples, reveals that these trends are not caused by individual malpractices in psychiatry (or the idea that certain individual psychiatrists are sexists or racists) but is the product of a systemic and structural healing system that determine the pathological. Psychiatry‘s definitions of what is mental illness depends greatly on how society and certain economic systems understand normality, and what they perceive to be as threats to the current social and economic status quo.

Another important discussion to have here is the problem of agency and mental illness. There does not seem to be any way out when one is under the psychiatric gaze. If you become a patient and you refuse a certain a diagnosis, you are accused of being “in denial” and you are more likely to get a second diagnosis, probably related to you “personality disorders”. If the treatment does not work, then you are “resisting the treatment” and you might drown more and into the psychiatric system, described multiple medications and might never get out. The loss of agency is severe. All your emotions, expressions and ways of being become under scrutiny. The psychiatrist always knows more than you no matter what you say, even after seeing you for five minutes and listening your abridged summary of your life. We want to argue that this loss of agency is multiplied when the person’s gender, race class and sexuality do not correspond with the social norm. A feminist critique has the ability to provide a voice and agency for patients; something that has been neglected and ignored in psychiatry.

Our call for contributions was met with enthusiasm and interest from people with different stakes in mental health. The contributors are inviting you to challenge the biomedical view of mental health and the role of medicine in dealing with it, reflect on the question of gendered, racial and political diagnosis, revisit the history and political economy of the mental health industry in Lebanon, and ground national policies and strategies in the realities of the concerned individuals rather than international trends.

We have chosen to preserve each contributor’s language, style, approach, tools and methods, as this diversity reflects the numerous angles from which one may engage with this topic, and this stands in stark contrast with the monotonous biomedical narrative that misses out on the nuances of human experience.

We hope that this issue launches a well needed public debate and feminist engagement with psychiatry in Lebanon and the region. Let this be the start of a much needed conversation.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

Psychiatry and Feminism

Featured: