Sawt al Niswa | صوت النسوة - Activism

مذكرات بيئية

walid — Fri, 20 Dec 2019 12:22:53 +0000

ديمة قائدبيه

١٤ أكتوبر ٢٠١٩: آخر يوم من ورشة عمل أخذتنا إلى قبرص. أسرق مع صديقتي نصف ساعة توقّفَ فيها المطر لنتمشّى على الشاطئ ونتكلّم. شاطئ عام. نضحك على أنفسنا من هذا الشعور الغريب الذي أحسسنا به: معقول فينا نمشي هيك على الشط؟ معقول ما رح يجي حدا يشحطنا ويقلنا انو عم نتعدّى على أملاك خاصة؟ ليست المرة الأولى في السنوات الماضية التي نتمشى وندردش قرب البحر، لكنها المرّة الأولى نشعر فيها بفداحة ما خسرناه، ما سلبته السلطة السياسية-المالية في لبنان منّا. شاطئ عام كحق للجميع الاستمتاع به، وحيث لا يفرغ أي منتجع مجاريره في بحرنا.

١٥ أكتوبر: أشعر أنني لا أقوى على التنفّس، مع أنني ما زلت خارج لبنان. النيران تلتهم كل شيء وترينا ما نراه كل يوم: العيشُ في دولة فاسدة وغير قادرة على إدارة أي أزمة أو تقديم أي خدمة عامة، مستديمة او آنيّة. النار عنصر طبيعي تحرق وتدمّر لكنها تفسح المجال لحياة جديدة. السلطة السياسية-المالية عنصر غير طبيعي، يحرق ويدمّر وينهب، ولا يترك في الأرض مجالًا لأي حياة أن تنبت، فالهواء والماء تسَرْطنا، وحياتُنا اليومية صراعات وتوتّرات متشعبة ودائمة.

١٦ أكتوبر: آخر يوم لي في لارنكا. قبل التوجّه إلى المطار، أذهب للمرّة الأخيرة إلى البحر كأحد طقوس وداع فصل الصيف. أحدّق في المياه التي لن تسبّب لي الأمراض وحيث لا تطفو قطع بلاستيك صغيرة وكبيرة حولي. أفكّر في أنهار لبنان. أفكّر في نهر الليطاني الذي صار رصاصيَ اللون يجري بسموم ونفايات المصانع والمستشفيات، يغذي الأرض والمزروعات التي نعيش منها، ويؤدي إلى مرض السكان. كل الأنهار ومجاري المياه ملوّثة التي تصب في بحر ملوّث وتتسرّب في الأرض كما في الهواء. كل هذا عنف ضدنا.

١٧ أكتوبر: إحباط عارم يخيّم علينا. أعرف انني لست وحدي لأن رفيقتي ترسل لي عبر الواتس اب أنها هي أيضاً لا تستطيع التركيز على عملها.

بضع ساعات وسنرى أن وراء الإحباط ثورة.

١٧ نوفمبر: وأخيراً أزور مرج بسري. أردت القدوم إلى هنا منذ أشهر. هنا حيث سيدمرّون هذا الوادي لتشربَ بيروت كما يدّعون، وحيث ستكون المياه ملوّثة بمطمرالناعمة. تحت الأرض التي خلقنا فيها حدوداً وهمية تفصلُنا وتصنّفنا، كل شيء مترابط.

أذكر ما قاله لي مرّة مسؤول في محمية الأرز أنهم جرّبوا عدة طرق لضمان صحة الأشجار، ومن بينها منع الناس من المشي بين الشجر، فضعفت. أتذكّر هذا وأنا اقرأ كتاب روبن وال كيميريرعن حكمة/علوم الشعوب الأصلية التي تكوِّنه ممّا تعلّمنا إياه النباتات، إذ تؤكّد الكاتبة أن بعض النباتات بحاجة لـ"الازعاج" من البشر لكي لا تتكاثر أكثر مما هو صحي لها مثلاً. نكرّر مقولة أن الأرض ليست بحاجة لنا وستعيشُ من دوننا. لكن هناك مسؤولية وتواضع في اعتبار أنفسنا جزء من النظام البيئي، عنصر طبيعي آخر متّصل مثل غيره بكل ما حوله. ليس الهدف أن تكون الأشجار منعزلة عنا خلف سياج، ومحميّة (منّا) كعرض في متحف، بل هي جزءٌ من حياتنا ونحن جزء من حياتها، حيواتنا متعلقة ببعضها. كل ما علينا هو ألّا نستغل ونأخذ أكثر مما نحن بحاجة إليه، كما تقول كيميرير.[1]

١٢ ديسمبر: نلتقي بنساء من البقاع يخبرونني كيف ان المزارعات لا يملكون فعلًا ما يجنوه، فيذهب المال الى رجل العائلة. يحكون عن تهميش الزراعة والمزارعات. هن يعرفن ان الاقتصاد القائم على الخدمات والسياحة في بيروت يهمّش الزراعة والصناعة، ولا يفكّر بالبيئة حتى ليستثمر في سياحة بيئية. اقتصادنا يعكس قيم السلطة التي تحكمنا، وتعيد ترسيخ هذه القيم بيننا.

هاجسي حركة بيئية نسوية. او ثورة بيئية نسوية. أفتّش منذ فترة عن تاريخ تتقاطع فيه الحركتين النسوية والبيئية في لبنان، ولم أجده بعد. هو موجود في عمل بعض الافراد والمجموعات، في بعض المحاولات، ومنها ما نقوم بها في ورشة المعارف، لكنه لم يصبح حركة او تقاطع فعلي لحركتين بعد. اتابع بعضًا من نضال الحركة البيئية هنا، لكنني اعرف ايضًا كم ستستفيد هذه الحركة من المنظور النسوي الشامل، وكم ستوسع الحركة البيئية كذلك نطاق عمل حركتنا النسوية. النسوية هي المنظور والقالب اللذان يوجهان حياتي. هذه الحركة التي رسّخت مناهضة العنصرية في خطابها لها القدرة ايضًا ان تحمل رؤية وأطر تأخذ العدالة البيئية في صميمها بشكل أكبر وأوضح. أخاف من طموحات ج.ب.، وزير الخارجية في الحكومة المستقيلة، الذي يبدو لي انه يريد ان يكون شيء من دونالد ترامب وامير مال لبنان والعرب، يمهّد لقطاع نفط قد تكون نتائجه البيئية كارثية. ولا شيء سوى ثورات وحركات قوية تأخذ البيئة والاقتصاد والطبقات الاجتماعية والعنصرية والجندر والأبوية في الحسبان تستطيع ان تعيد توجيه هذا المسار.

[1]Braiding Sweetgrass: Indigenous Wisdom, Scientific Knowledge and the Teachings of Plants(2014).

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، حب، تحرر،بيئة نسوية، النسوية والبيئة

Featured:

إلى أين يذهب الألم؟

walid — Fri, 13 Dec 2019 11:44:42 +0000

إيمان الحايك

في بدايةِ الحرب السورية، أذكر حين كنت أشاهد أرقام الضحايا من الأطفال ترتفع يوماً بعد يوم. وقتها سألت نفسي السؤال القبيح، ولم أعرف حينها أني سأسأله كثيراً في عالمنا العربي الحقير هذا... "هل أحزن أكثر على الذين ماتوا، أم على الذين لا يزالون أحياء؟"

وإن تكلمنا عن الأحياء، فأي حياة يعيشون؟ في مصر منذ فترة قتل النظام شابين لأنهما لم يتمكنا من دفع تذكرة القطار. وفي لبنان قتل النظام أهلاً لأنهم لم يتمكنوا من إرسال أولادهم إلى المدرسة.

من العراق وسوريا إلى غزة، إلى مصر واليمن ولبنان... هذا الألم كله، إلى أين يذهب؟

أذكر في صغري الليالي الكثيرة التي سمعتُ فيها أمي تبكي لأن المديرة طردتنا -مرة جديدة- من الصف، لأننا لم ندفع القسط. أذكر دموع أبي لأنه -مرة جديدة- لم يُدفَع له أجرُه آخر الشهر. أذكر عروس الخبز الحاف التي كانت أمي تأكلها لتوفر لنا الجبنة... آلامي هذه، على صغرها، لم تذهب. آلامي هذه صارت غضباً أفجره هتافات في الشارع اليوم، ولكن، لو أطلقتُ له العنان، لفجرته ناراً تأكل قصور الأغنياء، أشعِلها بيدي أنا. فأين للآلام الكبيرة أن تذهب.

لعل هذا دورنا اليوم. ستستمر الثورات، وستستمر المقاومة، وقد تنجح يوماً بالقضاء على المحتلين جميعاً، أكانوا احتلوا أرضاً أم حكومات. ولكن حتى ذلك الحين، لن نستطيعَ وقف الألم.

في لبنان اليوم، هنا كراشدين لا تزال تعيش فيهم آلام الحرب الأهلية، تروما جماعية تنهض في لحظة حين يشاهدون بوسطة. هذه الآلام صوَّبَها زعماء الحرب يومها. صارت كرهاً للآخر وخوفاً منه، صارت تبعيةً عمياء لمن قد يحمينا يوماً لو عاد شبح الوجع يرفرف فوقنا، صارت انصياعاً للأمر الواقع الذي، بمرارته، لا يزال أحسن من الماضي. وبقي الطفل المتألم يرتجف كلما هزّ أحدهم عصا الطائفية أو العنصرية.

في لبنان اليوم، من المتوقع أن الأزمة الاقتصادية والسياسية لا زالت في بداياتها. الناس تزداد فقراً يوماً بعد يوم، واليأس يودي بها إلى الموت. السلطة الملعونة لم ولن تأبه يوماً بشعبها. سيستغلون الوضع، ويزدادون غنى. سيهربون بأموالهم إلى جناتهم الأرضية حيث لا يسمعون أنين البشر العاديين. الألم سيزداد. قد نبني بعض شبكات الأمان، قد نخترع اقتصادات بديلة تفيدُ البعض منا، قد ندفع قروضنا باللبناني لنوفر الدولار لِمن يحتاجه أكثر، قد نجمع تبرعات لعائلة او اثنتين أو مئة. ولكن لن يمكننا أن نطرد لعنة الألم. فكيف نقوم كنسويات بتصويبه. كيف نبني الشبكات اللازمة لكي نحوله إلى نار تحرقهم هم، ولا تحرقنا؟ كيف نحوله إلى غضب على الظلم والظالم وليس على المظلوم الذي يشبهنا؟ وإن لم نلعب نحن هذا الدور، من سيلعبه؟

غدا تأتي المنظماتُ غير الحكومية الدولية لتقديم "الدعم النفسي" لضحايا الأزمة. غداً يدفعون الكثير الكثير لمشاريعهم الطنانة، ويكتبون التقارير المبهرة عن النتائج الوهمية التي حققوها، ويصفقون لأنفسهم في مؤتمرات الختام. غداً سيكبر هؤلاء الاطفال ويكبر وجعهم معهم، وسيشخِصونهم بأمراض ذات أسماء كبيرة، وسيخفضون سعر أدوية الأعصاب "رأفة" بهم، ويتوقعون منا عرفانَ جميل على إنسانيتهم. ومن ثم سيأتي العلماء ويستغربون كمية الأمراض النفسية في هذه البقعة من الأرض. "الأمراض النفسية جينية، وجينات شعوب الشرق الأوسط سيئة".

الثورة في الشارع مهمة، والاقتصادات البديلة مهمة، والدراسات والحلول مهمة، ولكن الأهم يبقى الإنسان الذي هو في صلب كل هذا. فأي أوطان ستبنى إن لم نعترف بحجم الموضوع، وننظره في عينيه، ونفعل شيئاً بحقه. مَن سيستغله هذه المرة، وأين سيتبلور بعد ثلاثين سنة؟ ما هي الحلول التي يمكننا أن نفكر بها، والشبكات التي يمكن أن نبنيها.

إن أحداً غيرنا لن يلعب هذا الدور فعلاً في مجتمعاتنا النتنة، حيث المال هو المعيار الوحيد، وقيمة الإنسان هي في إنتاجيته، حيث الناس أرقام، وكل ما يحدث لنا "آثار جانبية" عادية وغير مهمة أمام "سياسات الدول".

كيف يمكننا أن نعمل معاً لإعادة بلورة إنسانيتنا، على الرغم من كل شيء. كيف لنا أن نُشعِرَ من لم يعامله المجتمع يوماً على أنه "بني آدم"، بإنسانيته. كيف نُخرج الموسيقى والفن والثورة وبدائل الرأسمالية من رحم هذه الآلام بدلاً من العنف والكراهية. كيف ندخل إلى بيت كل طفل وطفلة وشاب وشابة، لنخبرهم باننا نراهم، وبأن آلامهم تهم أحدهم أو إحداهن. تهمنا لأنه انسان وليس لأنه منتَج.

ليس لي أي من هذه الإجابات، ولكنها اليوم لي، أكثر أهمية في ما يُسأل. انه الدور الأكبر الذي لا يفكر فيه أحد، وإن فكرنا نهربُ منه، لأنه صعب وأجوبته غائبة. لأنه "غير مهم" ولم يفكر فيه الكثيرون قبلنا. فلنبدأ بالعمل.

(لمن يهمها التواصل معي من أجل التفكير أكثر، وربما البدء في شبكات ما...)

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت

Featured:

نحن نستردُ حقنا في الظهور: غرابتنا المتوارثة، الثورة وايديولوجية التعتير

walid — Mon, 09 Dec 2019 10:29:07 +0000

الصورة ل صوت النسوة 2019

يارا رعد

الهواء في بيروت مطاطٌ وثقيل. علينا أن نجهد لنتواجد ونتحرّك فيه. منذ انتقالي إلى بيروت بقيت لسنوات أشعر بثقل غرابتي التي كانت تلفّني كمعطفٍ وتشلّ حركتي. الناس لا يفهمون ما أقول ويضحكون من لهجتي. رفاقي يستغربون ثيابي - سروال جينز "على الموضة" مع "كنزة بكشكش" وجاكيت عسكري- ولو لم يقولوا لي ذلك مباشرة. لم أكن أعلم أنّ ثيابي غريبة.

في المرة الأولى لدخولي المركز التجاري في بيروت، أبهرني الضوء واصطفاف الفواكه والخضار وحجم البرادات التي لا تنتهي. أضحكتني شرائحُ البطيخ وأنصاف العرانيس الملفوفة بالنايلون الشفاف. ولكني أخفيتُ ضحكتي. أحسست بأني غريبة وأن هذا المكان غريب. فيجناحِ المكتبة، شعرت أنني في مغارة علي بابا. كل مجلات الكرتون الأجنبية مصفوفة على الرف وهي بتاريخٍ حديث! كانت المرة الأولى أرى فيها المجلة عبر الغلاف البلاستيكي الشفاف ومعها هدية، هدية حقيقية! كنت أظن أن تلك الهدايا مجرّد إعلانات. كانت كل المجلات التي ملكتُها إلى حينه قديمة وقد جلبها لنا أبي بعد أن رماها أحدهم على قارعة الطريق. أمعنتُ النظر في المجلة طويلاً ثم رددتها مكانها على الرف مذكّرةً نفسي أن هذه الأشياء ليست لي، هذا المكان ليس لأمثالي أصلاً. كرّرت هذا التقليد في كل مرة كنت أصادف المجلات مجدداً وتكرر معه الدرس: ظهورٌ، فغرابةٌ، فانسحاب.

كل شيءٍ كان مختلفاً في بيروت، كنت قليلة الكلام غالباً لأنني لا أعلم عما يدور الحديث ولا أعلم مِن أين وكيف أشارك في أحاديث الأصدقاء الاجتماعية. كنت أبقى في الظل أستمع اليهم وأجد لذة بأن أتخيل مثلا ما يقولونه عن المكتبة وغيرها من أثاث منازلهم. بدا كل شيء خيالياً فأنا لم أختبر هذه الأشياء البتة. كيف لي أن أشرحَ لهم؟ كيف أشرح لهم رغبتي في أن يكون لدي غرفة أُعاقَبُ فيها وأُمنَعُ من الخروج منها؟ بالكاد كان لي فراشٌ أقتسمه مع أحد أفراد العائلة ونُزيله في الصباح لتعود الغرفةُ غرفةَ جلوس. كيف لي أن أجد الانعزال في غرفةٍ - هي أيضاً لي- مزعجاً؟ هل كانوا دوماُ يعلمون ما هي الـ quicheمثلا؟ هل حقاً يعلمون كيف يستعملون السكاكين والشوك المختلفة على المائدة؟ كنت أجد بعضهم مثلي في بعضِ هذه المواقف وأشعر أن الغرابة تزول لبرهة، ثم أخبرهم شيئاً عني ويظن الجميع أني أمزح فأضحك معهم وأعود للاختفاء.

نتعلم شيئاً فشيئاً أن ننتمي لهذه الغرابة التي تصبح غربةً صغيرة في حياتنا اليومية، تسكننا وتتنقل معنا وتظهر لنا في أوقاتٍ لتذكرنا أن لا شيء من هذا لنا. ما لنا أمورٌ مختلفة تملك قوةَ أن "تعيدَنا إلى مكاننا" إن "شاغبنا". لنا الرطوبة في الجدران والكَيْلة في الحمام. لنا الكتب المتأخرة وهموم إضاعة الأقلام واستراتيجيات تنقيط المازوت في الصوبيا وآليات تدوير استعمال المياه. لنا الثياب المستعملة والأحذية المبللة وساعات الطرد من الصف لأجل الأقساط. لنا تعييرُ الراهبات بأن أهلنا قليلو الاهتمام بنا، واقتراحات الأصدقاء باستعجال أهلنا بدفع الأقساط لكي لا نُطرَد مجدداً من الصفّ، وهم يظنون طبعاً أن الاستعجال هو الحل. لنا أن نكبر باكراً جداً ونختار ما نخبر أهلنا به ولنا الصمت خوفاً عليهم من الذنب. تعلّمنا منهم جُملاً يقولونها دائما وردّدناها لأنفسنا: "شو بدنا نعمل؟ هيدي الحياة".أما تلك الحياة التي يتكلّم عنها الآخرون فهي ليست لنا. ما لنا هو التعتير وأساليب النجاة في التعتير. لنا الغربة والغرابة عن غيرنا من المواطنين والسقف الطبقي المنيع، ولنا تمسّكُنا الخائف بالتعتير وانتماؤنا الوحيد إليه لأن الباقي ليس لنا.

ولكن لِمَ أقول كل هذا الآن؟ لِمَ قررت أن أُهطل هذا الكم من الأحزانِ الصغيرة عليكم؟ أقول كل هذا لأنني أشعر باختلافٍ في الأمور: إن ما نراه في الثورة اليوم هو كمٌّ غير مسبوقٍ من الإفصاح العابر للصور النمطية. فجأةً شعرنا أننا أكثرية! أن نعي كمَّ وهول هذا الوجع هو أمرٌ جيد. نتعرّف على بعضنا البعض ونكتشف الآخرين وأنفسنا من جديد، ونكتشف - وإن متأخرين - أن قصصنا شبيهة.

نحن نسترد حق الظهور. إنّما كل هذا استردادٌ - إنْ لحقٍّ أو لقرارٍ أو لمكانٍ عام - وهو أيضاً استردادٌ للوضوح. إمكانية أن نخرج من مخبئنا ونظهر كما نحن بغضبنا وغرابتنا المتوارثة (أو غير المتوارثة) أمام الجميع، هي قدرةٌ جديدة. كل هذا استردادٌ لحقّنا فيالظهور واسترداد للذة اكتشاف الآخرين دون خوف. قد لا تكون لنا أمورٌ كثيرة ولكن لنا السير في وسط البلد، لنا الأرصفة والأماكن العامة التي أصبحت تشبهنا أكثر، ولنا الضحك والبكاء. إنّ هذه – لا شك – أكثر مرة أبكي فيها فرحاً أوتأثراً بآلام غيري. إنها فترة الخروج من الأنا خروجاً سلساً كإزالة شريط أو كتسلل إلى شاطىءٍ عام.

والوضوح يزداد: الناس تخرج من فقاعاتها وتظهر على الملء بوضوحٍ لا يخلو من صورٍ مخيفة. من الواضح أن هناك ألف رهان لإعادة ترتيب الانشغالات وإعادة الناس "إلى أماكنها". وتأتي الأزمة المالية لتعيدَنا إلى بيوتنا حائراتٍ قلقات. كل هذا ترويضٌ على الملل و"إعادةُ تحجيم". لا وقت للأحلام في حضرةِ الجوع أو البرد. نتململ ونخبر أنفسنا آلياً أن هذه الأحلام ليست لنا.

تقول أغنية فيروز أنه "في أمل أوقات بيطلع من ملل" ... وهل لنا إلا أن نأمل؟

الأمل (بمعناه المعجمي لا الحزبي) هو المقاومةُ (بمعناها المعجمي لا الطائفي) الوحيدة للموت البطيء الذي نسير وكنا نسير نحوه. الاسترداد هو أولاً استردادُ الخيال والحلم وعلى هذا الحلم نجا الكثيرون والكثيرات قبلنا. بداية رحلة طويلة تتطلب إيماناً بإمكانية الحياة المختلفة وتخيّلاً لاحتمالاتٍ مختلفة في السياسة ولكنها لا شك البداية (بمعناها العملي لا الشعاريّ). لنا في خضم كل هذا القلق والحيرة، أمل يعتاش على انعدام الحلول المطروحة وعلى رهانات إخفائنا من جديد، ولكن لنا الوضوح والضوء الذي لا بد أن يأتي.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت

Featured:

الثورةُ الصامتة

walid — Fri, 06 Dec 2019 13:24:47 +0000

الصورة ل صوت النسوة 2019

ديانا خنافر

الثورةُ الصامتة

اللغة التي علّمتني إيّاها هجرتني منذ سنين. أغلقَت الباب خلفها وذهبَت، آخذةً معها كلّ ما أملكه من بقاياكَ وترسّبات حكاياكَ. سرقتَ منّي رائحة سجائر الوينستون التي تشتعل على بلكونة المطبخ، تحت ضوء القمر الناضج. على صوت طفلةٍ تتسامرُ مع والدها حول الشيوعية ومعاني أغنية فيروز "يا حرية" المنبثقة من الراديو. على وقع أحاديثٍ حول الثورة التي لطالما حلمنا بها سوياً، أنا وأنت أيها الناشط الوجيه الذي لن يعرفه التاريخ لأنّه رفض الانتسابَ لأيّ حزبٍ للتأكيد على ميوله اليسارية وبلورة جهوده التغييرية في بلاد الجنوب والغربة.

اللغة هجرتني تماماً مثلما أغلقتَ أنتَ الباب خلفَكَ وسلبتَ طفولتي الحائرة منّي. ما زلت أحاولُ أن أقشر هويتكَ الملتصقة بنخاعي الشوكي، أن أنتزع رائحتكَ العالقة بكريات دمي وأبدلها بعبقِ الإطارات المشتعلة بنيران الثورة، بعنبر العرق المتلألئ على جباه الثائرات والثوّار. لكن كلّ محاولاتي تبوء بالفشل الذريع. بيروت بجمالها وغضبها وعنفها وحبّها تذكّرني بكَ وبتخّبطي الدائم بين انعدام الكلام وبين الحاجة الماسة لأشعر أنّي جزءٌ مسموعٌ من هذه الثورة، وليس بظلٍّ يلوح من بعيد.

يقتلني هذا الشعور أنّي غير قادرةٍ على تأدية دوري كمواطنةـ أنّي لست تلك الشابّة الثوْرَويّة التي تقف في وجه البلطجيّين وتتعرض للعنف على أيدي هراوات قوى مكافحة الشغب، فدى الوطن ورمزاً لنسائه. حتّى الكلمات لا تسعفني! أنا لست بصحافية أو باحثة أو ناشطة تاريخُها حافلٌ بالنضالات. أنا مجرّد مترجمة مبتدئة تحلم باكتساب الثقة الكافية للخروج من منطقة الراحة لنشر هذه الخواطر أمامكم. مجرّد فتاةٍ أفاقت منذ سنة من سباتها العميق لتبحث عن مجموعةٍ تشاركها أفكارها وآراءَها السياسية. خرجَت لتجد عائلةً خارج روابط الدم والعلاقات العاطفية الفاشلة، تتقّبلها وتحتضنها، رغم رهابِها الاجتماعي المتخفّي بحسّ فكاهيّ مقيت وترّدُدِها في مواكبة المتغيّرات التي طرأت على الحياة عموماً بعد طول غيابٍ عن العالم البشري.

هناك من يحيكون خلايا ضوء النهار ويوصلونها بعباءة الليل الحالك في الساحات، غير آبهين بالمجهول المختبئ خلف الباب أو ملمس الزفت البارد تحت أجسادهم المرهقة. يرمون بكامل تركيزهم على الهدف الثابت أمام أعينهم: إبقاء الثورة مستمرة. وهناك أنا، سحلية لزجة…. تسبح في عفونة أفكارها السوداوية النيتشوية وشللها أمام سباق الحياة والزمن.... تفكّر بسببٍ آخر تستخدمه في الصباح لإقناع دماغها بالبقاء على قيد الحياة والاستفادة من الوقت الضائع للدنوّ قرباً من أحلامها.

تارّةً تجدونني أتابع أخبارَ شعبي بلهفةٍ منتشيةً خلف ضوء شاشتي، وتارّةً تسمعونني أبكي هستيريّاً كلّما أرسلتِ الطبقة الحاكمة زعرانَها لتكسير الخيم وتحطيم الهمم (استحالة). لكن هذا أقصى ما يمكنني فعله للشعور أنّي جزءٌ من هذه الانتفاضة. فبالكاد أقوى على انتشالِ نفسي كلّ يوم من راحة الموت في الصباح المبكر والتوجه إلى وظيفةٍ أكرهها لإبعاد أشباحِ الفقر عن امرأةٍ أكل الدهر وشرب من شبابها. امرأة لا زالت تكافح، ليس تحت طائلة النسوية التي ترنّ هجينةً على مسمعها. بل كأمٍّ اتخذت قرارَ الكفاح الصامت بعد أن رُمِيت جيفةً حية التهمتها أنيابُ الزواج المبكر وسلبت منها أحلامَ الطفولة البريئة. كامرأةٍ جلّ همومها إبقاء الصورة النمطية التي سُجنت فيها ناصعة البياض، خالية من الشوائب. هذه الامرأة التي لن يهبّ الاعلام لتصوير عملها الرعائي الشاقّ، من كنسٍ ومسحٍ وطبخٍ ونفخٍ، بينما تدفع بالأجيال التي ربتها للذهاب إلى الساحات. قد تهبّ نسوية لتعترض على تكريس كلماتي هذه للصورة النمطية الملتصقة بالنساء. وممّا لا شك فيه أن العمل المنزلي يلازم المرأة كظلها بطبيعة النظام الأبوي لمجتمعنا. لكن هناك مشكلة أخرى تمكن في عدم تقديرنا لهذا العمل غير المرئي المخبّئ بين الجدران وداخل البيوت. في عدم تقديرنا للنساء اللواتي اخترن البقاء في المنزل، اللواتي لا يُطَرْطِقْن على طناجر التيفال المقدسة "لأنها تْفِنْغه ما بْتُخْرُط الراس". اللواتي اخترن العملَ بصمتٍ إلهي ولا زلن يثُرن على العقلية المتحجرة التي جعلت منهنّ حبيساتٍ في قفص الأمومة، عبر تربية أجيالٍ قادرة على البدء بما مُنِعنَ من القيام به. لا بدّ لي أن أذكركِ أنتِ أيضًا يا أميّ، بالرغم من اختلافاتنا الواسعة ومحاولاتك الدائمة لتكبيلي داخل شرنقتك، كي لا أرسّخ بدوري المفهوم النمطي للعائلة وأطمسَ قيمة نضالك القائم خارج التنظير والتنظيم الثورجي الذكوري.

***

لماذا هذا الشعور الدائم أنّ على مشاركتي في الثورة اتّخاذَ شكلٍ محددٍ لتّتسم بالأهمية وتكون أهلاً للتصفيق؟ ما هذه المعايير النضالية التي تفوح منها رائحةُ الذكورية الآسنة ومفاهيم الضعف المهترئة؟ أليس بإمكاننا أن نثورَ بصمتٍ بديل، على أنفسنا أوّلاً وعلى السلطة ثانياً، من دهاليز عقولنا وغياهب أفكارنا؟ متى أُقنعتُ بهذه الأكاذيب….. من أقنعني بها؟ لكنّي لن أكفّ عن المحاولة بكلّ ذرّةٍ من كياني أن أعيدَ زرع أحبالي الصوتية، لربمّا أستعيد الكلمات التي سرقها منّي غيابكَ، والتي دفنتُ ما تبقّى منها إلى أجلٍ غير مسمّى. لعلّ وعسى أنجح في حياكة دورٍ لي في هذه الثورة وأتمكّن من كسر حاجز الصمت.

يتملكنّي شعورٌ لذيذٌ، لكن للأسف مثقلٌ في الوقت عينه بأعباء المسؤولية واحتمالات الفشل، أنّي الكائن الذي يشاطرُ ثورة الألفية زاويةً من زوايا رحمِ لبنان، أنّي طفلةٌ أولد من جديد، بصمتٍ أتمنى ألّا يكون حتميّاً، من سريري الأشبه بالقبرِ المكلّل بالورود. من سيل دموعي التي تمتزجُ بمياه الدش وأنا أنوح في عزلةٍ محبطة ووحدةٍ مطبقة. من بين قشور تلك السحلية اللزجة التي قررت الرميَ بجلدها والخروج للتعرف على شعبها الذي يشاركها الهمومَ نفسها، متنقّلةً بخوف أصغر حجماً بين ساحات النضال وحلقات النقاش التثقيفية.

ها قد جاءت الثورة لتحّررني، رويداً رويداً، من قيود نفسي وصراعي النفسي اللامنتهي. أتت لتضخَّ الحياة في عروقي تدريجيّاً بعد طول انتظار. فاليوم بتُّ قادرةً على تلمّسِ خيط الضوء الرفيع الذي ينسلّ ببطء بين تلافيف العتمة. بتُّ قادرةً على التجول بأحلامي وآمالي محمّلةً على أكتافي، حُرّة وحشية كزهرةٍ نارية……

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت

Featured:

Comfort zonesثورةُ لبنان: خروجٌ جماعي من الـ

walid — Sat, 30 Nov 2019 12:16:06 +0000

الصورة ل المصوّر أحمد أبو سالم

كريستيان الهيبي

ثمة مقولة أن اليرقة عندما تحسُ أنها لم تعد تحتملُ حياتَها تقررُ الطيران، هذا يشبهُ الخروجَ من الـcomfort zone أو ما يُعرَفُ بمنطقةِ الراحةِ والميلِ للقيام بما هو سهلٌ، ومُريح، ومألوف، وكذلك عدمُ وجودِ نيةٍ للبدءِ بشيء جديد، يخْرجُنَا من حالةِ المخاوف، والقلق، وأي نوعٍ آخر من الأمورِ المُنْهِكَات. شعورٌ زائفٌ بالأمانِوتآلفُنا بالوجودِ داخلَ إطارِ منطقةِ الراحة.

وليلة تشرين قرر اللبنانيون كسرَ كل الحواجز. وعندما لم يعد بإمكانه العيشُ والرضوخُ قرر الطيرانَ والتحليقَ عالياً، حيث خرجَ كل إنسان من مخبئه ليُسمعَ صوته ويروي قصصه، لا هم ما هي مشاكله، وجد فيها منفذاَ ليعبِّر عن وجعِه ويكسرَ حاجزاً لطالما بناه أو أشعره به المسؤولون الحزبيون والطوائف، لا يهم كيف عبَّروا وماذا قالوا، وماذا قال وماذا يلبس، وجدَ الأملَ الذي فقده، لم يعد كسولاَ ولم يعد يرضى باللَّامُبالاة تجاه ما يحصلُ معه والشعور بالذَّنْبِ. قرر وضعَ حلمه أمام عينيه راغباً في تحقيقه ووضع الآمال مطالباً بوطنٍ عادل وحقوق. قرر المشاركة بالقرارات بالإحساسِ بالمسؤولية تجاه ما يحصل. بعد أن كانت الأعباءُ الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ونظامُ قمعٍ تُثقلُ كاهله بما لا يسمحُ له بالتحرك رغم المحاولاتِ السابقة في السنواتِ الأخيرة، بالإضافة إلى ما فتحت هذه الثورةُ من مساحةٍ للكلام عن المهاجرين والمهاجرات والأشخاص غير اللبنانيين لأنه لا يحق للأمهاتِ اللبنانيات إعطاء الجنسية لأزواجهن وأولادهن. وكسرت هذه الثورةُ الحصريةَ اللبنانيةَ في مكانٍ ما فاختبرنا وشاهدنا الخروج أيضاً من الـ comfort zone.

أما في الخاص، كنتُ قبل انطلاقِ الثورة أحس بيأسٍ وعدمِ الشعورِ بهدفٍ أو غايةٍ في الحياة بسببِ عدم وجود العمل الذي أطمحُ إليه. أنا شخصٌ انطوائي، منغلقة على نفسي ولا أعرفُ ترجمةَ أفكاري. ولكن منذ بداية الثورة وأنا أشاهد التلفزيون وأتابع عبر وسائل التواصل. أحسُ بمشاعر تحفزُّني للنزولِ إلى الساحات رغم التناقض مع أهلي في كثير من المستويات. فمشاعرُ الناس التي رأيتُها على التلفزيون أشعرتني أنني أشاركُهم الهموم. وبعدها تمت دعوتي وتحدثت على غروب واتساب مع أشخاصٍ لا أعرفهم وقمت بملاقاة أحد الأشخاص ونزلنا إلى الساحات وجلسنا بين رياض الصلح وساحة الشهداء، أكلنا وراقبت الناس. أول زيارةٍ كانت استكشافاً، وكانت تعليقاتُ أهلي قاسية، ولكني لم أرد، وكان التركيزُ على الجوانبِ السلبية دائماً من قبلهما. أحسستُ أن هذا التغييرَ المجتمعي لا يجب أن يمرَ من دوني ومن دون أن يكون لي دورٌ ولو كان بسيطا.

عدتُ وكررتُ المشاركة من تلقاء نفسي فجلتُ على الندوات مع جمعية كفى وسواها. شعرتُ بأن الأفكارَ التي تدور في رأسي والتي لا أتجرأ على قولهِا في مجتمعي تُقال في الشارع وأصبحت عامة، من العلمانيةِ إلى العدالةِ والمطالبة بحقي بالعيشِ في دولةٍ تعطيني حقوقي، بالإضافة إلى تواجد النساء في مقدمِ المجموعات.

ومن أكثرِ الأحداث التي أثرَّت بي التعليقُ على الراهبة التي رفضت إغلاقَ المدرسة في صيدا، حين بدأ الجميع يروون ما حصل أيام طفولتهم مع رؤساء المدارس. ذكروني بالألم الذي سببته لي المدرسةُ وتواجدي في نظامٍ صارم لا يعرف الرحمة أفقدني ثقتي بنفسي على المستوياتِ كافة وليس الأكاديمية فقط، وكان لا يزالُ يؤثر عليّ، حتى في وظيفتي وعلاقاتي مع الناس، وهذا سببٌ من أسباب انغلاقي على نفسي. ولكن عندما بدأ كل شخص يكتبُ على مواقع التواصل الاجتماعي خبرتَه، أحسستُ أن هذا الوجع تبخرَ وتصالحتُ مع نفسي ورميتُ هذه الصخرة التي كانت على صدري.

ففي هذه الثورة برزت شخصيتي الحقيقيةُ التي لطالما كنت أخفيها عن الجميع، وجدت فيها متنفساً لكل ما كنت أعيشه من حيرة ويأس بسبب تعرضي للآلامِ والضغوط من قبل بيئتي القريبة، أي أهلي، بسبب إجباري على التكيف مع ما يفكران به وكيف يجبُ أن أتصرف بحياتي بحسب توجهها، ولكن قررتُ النزولَ والتعرفَ على الآخر وحضورَ المناقشات وتثقيف نفسي. بدأت أخرج نحو الآخر من دون خوف، ووجدتُ أناساً يتشاركون همومي. الثورة ولدتني شخصاً جديداً يريد أن يحقق أحلامه، وشعرتُ بتكامل مع من حولي حالمةً بوطنٍ ومجتمع جديدين. حتى في العمل أصبحتُ شخصاً قوياً يوصل أفكاره من دون خوفٍ من التراتبية، وعائلتي أيقنت أن لكل منّا رأيه رغم الاختلافِ الكبير على كل المستويات.

قررتُ، ومنذ هذه اللحظة ومع انطلاقِ الثورة، أن أثورَ على نفسي وعلى كل ما يؤلمني ويكبلني في عدم التقدم في الحياة واستثمار وقتي في تنميةِ ذاتي وكل ما يتيح لي تغييراً في سلوكي النفسي. والثورة إذا لم تكن في البدء ثورةً على الذات، لن تنجح، وبعدها تُترجمُ على الأرض مع الناس. وهذه الكتابة لهذا النص هي أول خروجٍ من منطقتي الآمنة، فقد أحببتُ أن أترجمَ كل ما أحسستُ به في الثورة في هذه الكلمات.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، حب، تحرر

Featured:

test

walid — Tue, 26 Nov 2019 12:01:56 +0000

Sawt al Niswa

testing

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Message in a Bottle

Category:

Activism

Tags:

gender discrimination

Featured:

آفاقٌ ثوريةٌ للعملِ الرعائي

walid — Sat, 23 Nov 2019 10:24:04 +0000

صورة لصوت النسوة

Deema Kaedbey

ديمة قائدبيه

منذ أيامِ الثورةِ الاولى، كان ملفتاً لي ظهور العملِ"المنزلي" للنساء في الساحات، تحديداً في تحضيرِ الطعام ومشاركتِه مع الثائرات والثائرين، مما دفعني إلى هذا التأمّلِ في الآفاقِ الثوريةِ لأن يكونَ"المطبخُ" ظاهراً وجزءاً من سردية ِالثورة. ما معنى أن نراه و"نستفيد" منه بشكلٍ علني وجماعي، أن ينقلها الإعلامُ كجزءٍ من المشاركة في الثورة. ماذا يعني أن يخرجَ العملُ المنزلي إلى العام؟ هل تمهّدُ هذه السرديةُ لأن يصبحَ العملُ الرعائي–وهو العملُ الذي اعتدنا ألا نراه(نراه أكثر عند غيابه، في بيتٍ غير نظيفٍ مثلًا)، ظاهراً في التنظيمِ والحراك؟ هل نبدأ بالاعترافِ بالعملِ غير المرئي(أو المغيّب) وفي تثمينه كجزء ٍأساسي في المجتمع وفي الاقتصاد كما تنادي الكثيرُ من النسويات؟[1]

في الغالب، إن التنظيمَ والعملَ السياسي (والعمل بشكل عام) الذي نقومُ به، مهما كانت هويتُنا الجندريّة، يصبحُ ممكناً فقط بوجودِ نساءٍ، من أمهاتٍ وزوجاتٍ لكن أيضاً وبشكلٍ كبيرٍ العاملات في المنازل. هن اللواتي يقمن بالعملِ الرعائي، أي الطبخ والغسل والاهتمام بالمنزل وأفراد العائلة والأولاد.

الإعلامُ أحبَّ مشهدَ النساءِ اللواتي يحضِّرنَ الطعامَ في الساحاتِ ويقدمنه فيها. توجهت إحدى المراسلاتِ في نقلِها المباشرِ من اعتصامٍ في الحمرا أمام مصرف لبنان، تكلّمت مع المعتصمين، ثم قابلت امرأتين افترشتا طاولةً بالطعام للمتظاهرات/ين. وأظن أن هذا المشهدَ تكرّر بشكلٍ أكبر في المناطق (إن نقلَه الإعلامُ أم لا)، حيث قد يكونُ "المطبخُ" الطريقةَ التي تستطيعُ بعض النساء من المشاركةِ الفعّالةِ في الثورة عبرها.

أكتبُ هذا وأرى في مخيلتي نسويةً تعترضُ على إعادة ِتركيزي للصورةِ النمطيةِ للنساء، وخاصةً في القرى والمناطقِ خارج بيروت.

وبالفعل، فمن جهة، لا يزالُ العملُ المنزلي يُلصقُ بنا. إذ قد ينبهرُ الإعلامُ بنسوياتٍ يخطبنَ ويناقشنَ وشاباتٍ يقطعنَ الطرقَ أو يهتفنَ بالشتائمِ أكثرَ من اندهاشِه من مشهدِ نساء يقدمن الطعام. هناك إشكاليةٌ في أن تكون بعضُ الأدوار والأعمال(كالطبخ) ملتصقةً فقط بالنساء، ومهمّشةً بالذاتِ لأنها تُعتبرُ أعمالًا ومسؤولياتٍ نسائية. ولكن من جهةٍ أخرى، هناك إشكالية ألاّ ننتبهَ ونثمّن هذا العملَ أيضاً ونقدِّرَ كيف تشاركُ النساءُ بالثورةِ من خلاله.

ولهذا أدفعُ تجاهَ منحى في أن يغيّرُ هذا المشهدُ—مشهد النساء اللواتي يطبخنَ للمعتصمات/ين—شيئاً ما في القيمةِ التي نعطيها لدورِ العمل الرعائي، لأن هذا المنحى وهذه القيمةَ لن يأتيا حتماً في نظامٍ أبوي، بل نتيجةَ كفاحٍ مستمرٍ للنسويات.

إنَّ تثمينَ العملِ الرعائي بشكلٍ حقيقي—وليسَ كخطابٍ فارغٍ نسمعُه كل سنةٍ في عيد الأم—قد يكونُ بدايةَ النهاية لتهميشِ النساء والعمل المرتبطِ بهن، كما قد يعني أنه لن يكونَ عيبا ًأو ينتقصَ من منزلةِ الرجولة (أو من الامتيازاتِ الطبقية) أن يشاركَ الجميعُ في العملِ المنزلي والرعائي.[2] إنَّ تثمينَ العملِ المنزلي تطرحُه بعض النسويات أيضاً كمنطلقٍ لوقفِ استغلالِ العاملاتِ في المنازلِ ومن ضمنهن العاملاتُ المهاجرات، لأنَّ العملَ الذي يثمّنه المجتمعٍ بشكلٍ فعلي يصبحُ ذا قيمةٍ أكبر أيضاً من حيثُ التعويضِ لهذه الخدمة، مادياً أو اجتماعياً. قد يكونُ وجود ُالمطبخِ في ساحاتِ الاعتصامِ ترسيخا ًلنمطية ما عن النساء وأدوارهنَ التقليدية، وقد يكونُ ترسيخا ً لشكلٍ نمطي واحدٍ من العائلةِ(الماما تطبخ والبابا ينظِّر وينظّم)، لكن لا أرى هذا يحصلُ خلالَ هذه الثورة. أرى ساحاتِ الاعتصامِ تفتحُ مساحاتٍ لمختلفِ الأدوارِ والأفعال، وتعترفُ بقيمتها(أو على الأقلّ بوجودها).

لذا كنسوياتٍ أرانا نعملُ مجدداً على أكثرِ من صعيد: نفكّكُ الصورَ النمطية، وننتبهُ أن لا يؤدي خطابُنا إلى تهميشٍ للنساء اللواتي يقمنَ بأدوارٍ تُعتبر تقليدية وخاصة (ولكن ليس فقط) اللواتي لا يتيحُ لهن وضعهُن الاقتصادي والاجتماعي بخياراتٍ كثيرة.

وبالذهاب أبعد من هذا، هل نستطيعُ أن نتخيّلَ، في ظهورِ العملِ الرعائي من خلال "المطبخِ" إلى العلن، ما قد يعنيه من خروجٍ هذا العملُ من نطاقِ العائلةِ البيولوجية إلى مجموعةٍ أكبر، مجموعة تنتمي من خلال أفكارِها وطموحهِا أو رؤيتِها السياسية وليسَ من خلال قرابةِ الدم؟ ففي تثمينِ العملِ الرعائي كمهارةٍ وممارسةٍ وعلاقاتٍ اجتماعية نتذكّرُ أن قيمتَها في أن نهتمَّ ببعضنا. أفكّر بالأخص باللواتي يحلمنَ بعائلاتٍ ومجموعاتٍ غير قائمة علـى الزواجِ وقرابةِ الدم فقط. أفكّرُ في الكويريات ولكن أيضاً في النساءِ العازبات في عمرٍ متقدّم. أفكّرُ في نفسي في مستقبلٍ ليس بعيداً جداً. كيف نعيدُ صياغةَ علاقاتٍ جديدة بيننا قائمة على مسؤوليةٍ ورعايةٍ متبادلة من دونِ استغلالٍ ومن دون قوالبَ تحدُّنا وتقلّصُ من طاقتنا في أن نعتني بأنفسِنا وبعضنا البعض.

نعم كل هذا يبدأ بتثمينِ فعلٍ "بسيطٍ" هو نزولُ أشخاصٍ، وخصوصاً نساءٌ إلى الساحةِ لتقديمِ الأكلِ لنا جميعاً خلال تظاهراتٍ واجتماعاتِ إسقاطِ النظام.

[1]انظر مثلًا https://www.theaproject.org/ar/wages-againsthousework-federiciAr

وبالانجليزية:

https://www.theaproject.org/content/wages-againsthousework-federici

[2]بل هوكس كتبت مرّة عن العمل المنزلي كمسؤولية جماعية لكل من يشارك مساحة ما، بأن نهتم بما نخلفه ورائنا حين نكون في مساحة ما وان نفكّر بكيف يؤثّر وجودنا على من وما حولنا (كما تؤثر كلماتنا وافعالنا).

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت، عمل رعائي

Featured:

وباليوم العاشر، حرّرتني الثورة

walid — Mon, 18 Nov 2019 09:43:12 +0000

صورة لصوت النسوة

ستف حداد

وباليوم العاشر، حرّرتني الثورة.

ستف الحداد

طول عمري ب هالبلد بسمع "ممنوع الوقوف هون" و"ممنوع المشي هون" و"ممنوع الدخول هون" و"ممنوع" على أنواعه. والحواجز الأمنية وين ما كان،ما بخلّوني إنسى إنه البلد واقف ع الصوص والنقطة.

مغزى هلْحواجز مش إنها تحمي البلد من حرب أو إرهاب أو تعطي شعور بالأمن يلّي ما حسينا ولا عم منحس فيه. المغزى منها شغلتين: أولا، الفصل بين المحافظات (شمال، جنوب، بقاع...) وثانياً، لتسكير الطرقات يلّي بتوصل لبيت شي وزير او نائب أو حتى مسؤول سابق. مثلا طريق يسوع الملك الفرعية تسكّرت لأكتر من 10سنين وحتى الناس لي كانت ساكنة بالمنطقة كان كل يوم علْرايح وعلْجايْ بدها توقف ع هلْحاجز وتحط عنده اسمها ورقم التلفون ودفتر السيارة وعنوان سكنها.

هيدا طبعا بالإضافة للأماكن العامة الممنوعة على العامة! يلّي صارت ملك خاص بلا حق, والفساد لي مَنَح مِلكْ كل الناس لبعض ناس. يعني حتى البحر فينا نشوفه بس ما فينا نوصلّه بكتير مطارح.

حاصله... كبرت مع حس إنه الأماكن العامة مش إلي، ووين ما رحت، ما كنت إرتاح لما كون برات غرفتي عند أهلي أو ببيتي لما صار عندي بيت إلي. وحتى لما كنت سافر، كنت جسدياً استفيد من الأماكن العامة بس بيني وبين حالي كنت ديماً أنطر أي ساعة بده يجي هالشرطي أو السيكوريتي يقلي مثلاً: "ممنوع القعدة على شط هالبحر هون" أو "هالجنينة مِلك خاص".

باليوم العاشر من الثورة، كنا عم نمشي برياض الصلح مبسوطين بالناس لي أخدت كل المساحات وعم تعبّر عن حالها بطرق مختلفة: رسم علْحيطان، غنا ورقص، أكشاك بتبيع كعك وعرانيس ومشروبات وسندويشات وغيره، وفي أرغيلة ولعب ورق وتسكُّع. ابتسمت وقتها وفكرت إنه بعمري ما كنت رح أعتقد قبل هلْلحظة إنه الأرغيلة أو لعب الورق هو عمل ثوري. بس لما تكون أبسط الحقوق متل حقّي إني امشي وين ما بدي، أو أقعد وين ما بدي منتهك بيصير أبسط عمل بهلْمساحة المُحرّمة عمل ثوري.

طلعنا على ساحة الشهدا، نفس الجو. ناس معباية الطريق. شي كتير حلو ومفرح. منظر رائع إنه مدينة الأشباح صارت مليانة بشر من كل أنحاء لبنان وناس ولا مرّة كان عندها الجرأة تفكر إنه ممكن شي نهار تقدر تنتمي ويكون مرحّبفيها بهيدي الساحة، متل الخيم لي كانوا عم يجتمعوا فيها الأهالي والأطفال ليرسموا ويلونوا ويعملوا أنشطة مشتركة ببلاش وتاركين وراهن أي انتماءات طائفية ودينية وإجتماعية...إلخ.

قرّرنا نقعد مع العالم المْخيّمة. كان في جو لطيف. خيم منصوبة وسجاد حشيش بلاستيك مريح للقعدة. بس أول فكرة إجت ع راسي كانت: وبركي ممنوع نقعد هون؟ بركي قعدنا وحدا إجا قال إنه هول أماكن خاصة؟

لما قعدنا انتبهت على حالي إنه كل هلْشي لي عم نطالب فيه بهلْثورة: محاربة الفساد، محاسبة الزعامات الفاسدة لي نهبت وسرقت من البلد ومن الشعب، وإستعادة الأماكن العامة، ومطالبة الحق بالتعليم والطبابة وضمان، والحق بمنح الجنسية، وحق بالوجود... وأنا بعدني ما طلعت من الفكرة لي ربيت عليها إنه: ممنوع الوجود بهيدا البلد إلا للناس لي عندها سلطة ومكانة إجتماعية عالية.

بهيدي اللحظة تحديداً تحررت من فكرة إنه أنا ما بنتمي بالأماكن العامة وصرت أفرض حالي فيها أكتر. مش عم بدفع park meter، بمشي بكل الطرقات، الطريق المسكّر بخرقه (إلا الطريق المسكرينها المتظاهرين)، بصف سيارتي وين ما في صفّة علْطريق العام وما برد ع حدا بقلّي هون قدّام محلي، وال-valet parkingبخرسهن بس يجو بكل عين وقحة يطلبوا إدفعلهن حق صفّة علْطريق.

مزبوط كنت أعمل كل هول من قبل! بس اليوم بعملهن مع اقتناع إنه ما في حدا يحكيني شي وإذا قررت خبّر عن أي حادثة صارت معي، ما بقى حدا يقلّي: ايه والله ما فينا نعمل شي هيدا البلد هيك ماشي!

هيدا التحرّر من الحدود يلّي انرسمت ع الأرض وحتى بوجداننّا من أهم إنجازات هلْثورة. تحرّري وتحرّر غيري من الخوف، ومن الأخر، يلّي هو سلطة عم تقمعني من إني كون، أو من إني أرتبط بالمكان لي بحبه، أو يلْي بيعجبني، ويلْي حرمتني السلطة لسنين من إني أعمل ذكريات بمدينة خلّوها غريبة عنا.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

كتابة بالعامية، ثورة لبنان، ثورة نسوية،

Featured:

من الثورة..هنا صوت النسوة

walid — Tue, 12 Nov 2019 11:22:38 +0000

Sawt al Niswa

مقدمةُ صوتِ النسوة

نعودُ لنكتبَ عن الثورةِ التي نحبُ، عن النسويةِ كممارسةٍ يوميّة. منذ 17 تشرين الأول 2019 والبلادُ تتغيّرُ وتتسعُ لنا جميعاً، لبنانيات ولاجئات ومهاجرات ونساء وأفراد كانت يومياتُهنّ\م ما قبل 17 تشرين الأولمقاومةً يوميةً، كفاحاً يومياً في وجهِ الأبويةِ والطائفيةِ والرأسماليةِ على أجسادِهن\م وأفكارِهن\م ووجودِهن\م بالمطلق. في هذا الفضاءِ الواسعِ والرّحبِ والمتنوّعِ من الأصواتِ والأفكارِ، نَشرُ صوتُ النسوةِ لمقالاتٍ ومحتوى نسوي يرتبطُ بالثورةِ والتجاربِ والأفكارِ النسويةِ يبدو لنا حاجةً مُلحّة.

حينَ نقولُ "الكتابةُ فعلٌ تحرري"، نتذكّرُ الآلافَ من النساءِ المجهولاتِ اللواتي لم نعرِفْ قصصَهنّ وتجاربَهنّ بسببِ الرقابةِ الأبويةِ التي لا تقبلُ إلاّ بإعادةِ تحريرِ كيف نروي الأحداثَ وكيف تُعّمَمُ الأفكارُ التي تلفظُ النساءَ من مركزِها ومحورِها. الكتابةُ فعلٌ يحرّرُ أصواتنا من رقابتِهم، ويضمنُ لنا الحقَ في السّردِ المتنوعِ ويعيدُ لنا الحقَ فيتعريفِ ذواتِنا كما نحنُ نريدُ.

نكتبُ ونغطّي ونعلّقُ على الأحداثِ، نتحدّى المللَ في اعتبارِ أنَّ مشاركةَ النساءِ في الثورةِ أمرٌ جديدٌ، إذ يمكن لنا أنْ نقولَ لكم، راجعوا التظاهراتِ منذ الانتدابِ لتلتقوا بِنا، وتمتّعوا بالتاريخِ القريبِ لتروا وجوهَنا الغاضبةَ التي لم تنفكْ تقاومُ قهرَهم اليوميَ المُمارَسَ على النساء.

من قلبِ الثورةِ، هُنا صوتُ النسوةِ.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

ثورة نسوية، ثورة لبنان، محتوى نسوي من لبنان، بيروت

Featured:

A Sawt Story

Sara AbuGhazal — Tue, 12 Jun 2018 12:47:43 +0000

SAN Images 2018

Deema Kaedbey

Ten years are what epic tales are made of, an odyssey. Setting sail to make movement. I think Sawt wanted a movement as much as Gilgamesh wanted immortality. It shifted its shape, it grew and spilled across borders, it shrunk to pass through keyholes. Setting sail through waters as rough and unpredictable as Beirut-based realities: hurricanes and pirate ships, or going into new waters where we could not see land for months. We scribed messages and sent them out in bottles, we blew into shells to call those who will come after us—those who are already here, who we have met and love, and those still to come—and not all of them from the future. I sailed into other lands, borrowing their memories, their artifacts that seemed so much shinier and more useful than what I saw around me. Although of course, some of these memories and artifacts were dragged to this shore by military ships.

Back home, I wanted to see the ghosts of those gone in their purest form, but they refused to come until I accepted them in their flaws, as they had once lived their lives, their own myths and their falsehoods. I needed to make that journey to come back, otherwise I would still be sitting by the window, waiting for stories only found in wonderland… And somewhere there, was a story of souls who found each other in a different world, and then again in this world. But in this world, they would find out that what tied them together could also transform into a snake-like monster with razor teeth, eating away their good memories. Until finally the crocodile, done with its nap, sighed at them and agreed to share with them Her stories, then maybe, just maybe, they will learn something from it.

In an un-italicized reality

I don’t know what to say. I have so much to say, but I also don’t know what to say. For me, Sawt was a space that allowed me to experiment with writing. I could not write the above passage anywhere else. Sawt was a space where I could use images to do with mythologies and folktales, as much as to issue statements of solidarity, to document, to analyze what was going on. It was a space that understood that we need to experiment, to try different ways to express who we are and where we came from. Sawt was always interested in where we came from.

I have been attracted to seeking and finding our feminist history for quite a long time. It was in Sawt that I learned to let go of a desire for a perfectionism of the past, of some perfect feminists whose lives were purely radical and made me feel like I belonged, and a queer history that could make our beings smile and inspire generations. I do not judge that perfectionism too much, even though it can coil on itself and freeze in hard cynicism. But I also know that perfectionism is the part of me, or a collective us, that wants a better world, that would not accept what is. I know it could also be the fear of making mistakes, or the fear of showing flaws. In Sawt, I started to learn to let go of polished narratives. And it was only because of being in Sawt that I could have moved on to the Knowledge Workshop, and to manage its oral history project.

Sawt is out. We would always say that, sometimes regularly, often with less continuity. But Sawt would always be out, and I hope it always will. I don’t know what will happen after the restructuring process that Sawt is set to go through next, after this final issue. I don’t know what shape it will take, but I hope we always recognize that Sawt being out was never a small matter. It was feminists writing and drawing and talking. I am biased, but I will say that what Sawt has put out are writings and work that really matters. Really smart, really personal, really need to be revisited: to discuss, to celebrate, to revise and change. This is part of our history, and as a history, it is alive amongst us and ever changing. Sawt wanted to be part of a movement, it never saw itself as the movement. And it has to be said through Sara’s vision and her faith, to weather storms and refuse to let Sawt go when that seemed like the easier option. And it was not always easy to carry on. Sometimes it was only a sense of Responsibility to Sawt’s work that kept me going. And finally, in this دعوة للبوح, I want to say that as brave as it is to express and write and speak up, it is just as brave to ask, to listen, to validate. And sometimes, when need be, it also takes bravery to walk away, and to trust that the stories we tell (and please, do tell) are here to stay.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

Featured: