Sawt al Niswa | صوت النسوة - Egyptian Revolution الثورة المصرية الشعبية

مقياس حرية المجتمع هو حرية المرأة: ما حصل لنساء مصر في الثامن من اذار

Lamia Moghnie — Mon, 14 Mar 2011 08:55:00 +0000

Sally Ali

فى ميدان التحرير أسقطنا نظام مبارك، و تعلمنا كل ما هو إيجابي في مناهضة الديكتاتورية والقمع، لذلك قررت الكثيرات من الناشطات النسويات فى مصر أن يسقطن التمييز والتخلّف، والثقافة المتعفنة التى ما زالت تفرق بين الرجل و المرأة و تعتبر كل قضية تدافع عن المرأة نكتة تستحق الوقوع من الضحك عند سماعها…

اجتمعنا نساءً و رجالاً فى ميدان التحرير فى اليوم العالمى للمرأة ،متحمسين ومتحمسات كالعادة، أعمارنا متفاوتة بين أساتذة جامعة و كاتبات إعلامين وإعلاميات وطلاب وطالبات .ونظمنا شعاراتنا والبهجة تملأ قلوبنا بالرغم من قلة عددنا الذى لم يتخطى مائتى متظاهر/متظاهرة فى بداية الوقفة. كانت شعاراتنا “عندى أب و أم، عايزة رئيس او رئيسة“، “صاحب بالين كداب و جوز أربعة منافق” و غيرها. كان هدفنا الأساسى هو “مشاركة المرأة فى المستقبل الدستورى و القانونى و السياسى لمصر“..

كنت أحمل لافتة مكتوب عليها “مقياس حرية المجتمع هو حرية المرأة“ عندما فاجأتنى سيدة أربعينية و هى تقول “أنتم عايزين تخربوها أكتر،هي الرجالة عارفة تمسك عشان النسوان تمسك!!!”،هكذا قالت تلك السيدة و ذهبت وتركتنى ألعن هذا المجتمع الذى زرع بذرة الجهل فى عقلها. لاحظ أصدقائى غضبى وهم كانوا يشاركونني فيه لتعرضهم إلى مواقف مشابهة ، كنا بدأنا نغنى “كورال” بمطالبنا، و كان عددنا في تضاعف،

ولكن لم يتركنا المتعفنين لنهنأ. لا نعرف من أين أتى هذا الشيخ الذى أخذ يسبّنا و يكفّرنا،أخذ يردد و حوله مجموعة من الرجال ” أنتم كفرة، دة ربنا قال صوت المرأة عورة،و أنتم فرحانين قوى بنفسكم و نازلين تتظاهروا“، تكفل أحدنا بالرد بالمنطق و نفى أن ما يقوله لا علاقة له بالدين،و كنا نعلم تماماً أن النقاش مع شخص سلفى لن يؤتى بنتيجة،فأكملنا الهتاف بمطالبنا، و تلك اللحظة كانت بداية أسوأ ساعة مرت فى حياتى، حيث تخلل داخلنا الكثير من البلطجية و أدوا دورهم من التحرش الجنسى و قطع اللافتات، تعرضنا إلى التحرش الجنسى فى مظاهرة أحد مطالبها هو قوانين صارمة ضد التحرش!!

بينما كان تقف مجموعة من الرجال يتخللهم الكثير من السلفيين والمتشددين دينياً ينعتوننا بأقذر الشتائم، و يرددون “باطل،اطلعوا برا،روحوا على المطبخ” و بين تبجحهم و ثقافتهم الدنيئة كانوا يرددون ” الشعب يريد إسقاط النسوان“!!

أحد هؤلاء الرجال كان ذو لحية قبيحة ، اعترض طريق فتاة قائلاً “كمان مسيحية و مرة! بتطالبى بإيه يا ******”! تعاملت معة الفتاة بشجاعة حتى تدخل صديق عندما بدأ هذا الرجل بالتبجح وقال بلغة منحدرة جداً إنه يريد أن يمارس معها الجنس و إنه يستطيع أن يعرّيها هنا فى الميدان!

هذ الرجل هو نتاج مجتمع متعفن، حكم أنها مسيحية فقط لعدم ارتدائها الحجاب،و عبّر عن وجهة نظره بأنّ المرأة لا مكان لها إلاّ السرير…

و الغريب جداً أنّ هؤلاء الرجال يعتقدون أنّ هذا حقهم و يبررونه بالدين، لا أعرف كيف أمنت عقلية بهذا العته!!

هكذا تعرضنا إلى التحرش،الضرب،السب فى يوم المرأة العالمي،حتى أصدقاءنا الرجال تعرضوا إلى السب بأنهم ليسوا رجالاً..

الرجال الذين شاركونا هم أفضل شباب فى مصر،شباب تمكنوا من التحرر من تقاليد المجتمع و القيود العقلية و النفسية التي يزرعها أهالينا داخلنا!

حدث فى طهران،فى مظاهرة ضد الحجاب، 8 مارس 1979 ،شىء مشابه لما حدث لنا فى 8 مارس 2011…شىء محبط إلى أقصى درجة أن نرى هذا يحدث فى مصر بعد ثلاثين عاماً من حدوثه فى إيران.

فى صباح 8 مارس، كنت أكتب مقالاً لأحتفل بهذا اليوم المميز و كنت أريد أن أتممه بنماذج ومواقف مبهجة من مظاهرة المرأة، ولكن هذا ما حدث فلم أستطع أن أعود إلى تلك الحالة من البهجة…

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Featured:

صناعة الثورة المصرية: الحركات السابقة لها

hiba — Tue, 15 Feb 2011 22:00:00 +0000

by Farah kobeissy_2011

Bernadette Daou

احتار بعض المحللين الاجتماعيين والسياسيين في إيجاد تفسير لما يسمى “أزمة الديمقراطية في العالم العربي“. فقرر البعض منهم أن الأزمة نابعة من شذوذ الأنظمة العربية عن النموذج المركزي الأوروبي للدولة الحديثة. وذهب البعض منهم الى القول بأن الثقافة العربية هي ثقافة خنوع وفساد وأن الإسلام هو مصدر التخلّف. تتحطم اليوم تلك النظريات تحت أقدام الشعب النابض بالحرية والديمقراطية من قلب الشارع المصري.

تبحث تلك النظريات في إمكانية تحقيق الديمقراطية في العالم العربي وتتغاضى عن مكوّن أساسي في عملية التغيير وهو المجتمع الذي يعبّر عن نفسه من خلال التحركات والتشكّلات التي يتخذها. فالشعب المصري اليوم يصنع إنجازاً تاريخياً سقط “سهواً” من حسابات الحكام، المحليين منهم والعالميين. الشعوب العربية تعيش اليوم في زمن حيث تتضاعف فيه أعداد الحكام وأنواعهم. أولاً، الأنظمة العربية الاستبدادية، ثانياً، المنظومة الاستعمارية في المنطقة المتمثلة بدولة إسرائيل والسياسة الخارجية للولايات المتحدة، وثالثاً، المنظمات المالية والتجارية العالمية كالبنك الدولي، ومنظمة التجارة العالمية. تتشابك آليات ومصالح هؤلاء الحكام في مصر لتشكل واقعاً عاماً من قمع الحريات العامة والخاصة، منها حرية التعبير، وحرية الاجتماع السياسي، وحرية العمل النقابي، وحرية التظاهر. حتى تصل الحال بالنظام إلى إصدار فتاوى دينية عبر المفتين التابعين للنظام تتدخل في تفاصيل حياة الناس الشخصية وبشكل عام تحرّض على واقع اجتماعي قمعيّ. كما أصبحت البلاد أمام واقع اقتصادي هش مع تطبيق السياسات الاقتصادية النيوليبرالية، فمعدلات الفقر والبطالة مرتفعة وخاصة بين الشباب الذين لا يجدون غير طريق الهجرة مفتوحاً أمامهم، في ظل ضعف شبكات الأمان الاجتماعي وتوفير الخدمات الأساسية. بقدر ما أثبتت ثورة الشعب المصري ضرورة إحداث تغيير جذري في النظام، بقدر ما تؤشر إلى أن انفجار الثورة وتجذرها وشيك الوقوع في أية لحظة. كل ذلك وطريقة التحرك العفوي للنساء والرجال في ميدان التحرير، وتشكيلهم للجان الشعبية، والمستشفى الميداني، وتنظيم المناوبات، وكيفيية الدفاع عن الأحياء، وعن ممتلكات الشعب، كله يدل على درجة نضوج فكرة التغيير الحقيقي، وعلى التلاحم والتضامن الموجود بين مختلف الفئات الشعبية المؤيدة لتغيير النظام.

لم تأتِ هذه الثورة من فراغ في الشارع المصري، رغم التعتيم الإعلامي والأمني على نضالات وحملات وحركات سابقة طالما طالبت بتغيير النظام، وبإحداث إصلاحات حقيقية على مستوى الديمقراطية والحريات السياسية والنقابية، والحقوق الاجتماعية وكرامة العيش. نذكر من تلك الحركات على الأقل اثنتين من العقد المنصرم. الحركة المصرية من أجل التغيير (كفاية)، التي انطلقت في يوليو 2004، والتي تطالب بتغيير سياسي في مصر، وبإنهاء الظلم الاقتصادي والفساد في السياسة الخارجية. ركزت هذه الحركة، منذ بدايتها، على رفضها للتجديد لحسني مبارك لفترة رئاسة جديدة ورفضها لمناورات سياسية وتشريعية وإعلامية هدفها التمهيد لتولي ابنه جمال مبارك الرئاسة من بعده، فرفعت شعاري لا للتمديد لا للتوريث. حركة شباب 6 أبريل، وهي حركة سياسية معارضة ظهرت عام 2008، عقب الإضراب العام الذي شهدته مصر في 6 أبريل 2008 بدعوة من عمال شركة غزل المحلة. بدأت المظاهرة بعشرات العمال ثم سرعان ما انضم إليها العديد من الاهالي للاحتجاج على الظروف الاجتماعية والاقتصادية من غلاء المعيشة وارتفاع الأسعار. وحاول الأمن قمع المتظاهرين الذين وصل عددهم الى 30 ألفاً. بالإضافة إلى هذه الحركات هناك قضايا عديدة من الاعتقال الاعتباطي والتعذيب مثل قضية خالد سعيد، وما دار حولها من تحريك للرأي العام حول ضرورة رفض التعذيب ومحاسبة من يرتكب هذه الجرائم التي تعدّ جرائم ضد الإنسانية. إذاً، إن إحداث التغيير الجذري ليس بمطلب مستجد لدى الحركات الاجتماعية المصرية بل يأتي من صلبها. لا بد من أن نشير أيضاً إلى الأشكال والآليات الجديدية للتواصل والتنظيم والتعبير. هناك مجموعة كبيرة من المدونات الالكترونية تعبّر فيها المعارضة، المستقلة والشبابية منها بشكل خاص، عن نقدها ومعارضتها للنظام. كما يتم استخدام صفحات فايسبوك وتويتر وغيرها من الشبكات الاجتماعية من أجل التواصل والحشد للتحركات المختلفة التي تنظم على الأرض. ومن الملفت أيضاً في هذه الحركات ابتعادها عن أشكال التنظيم الهرمية والسلطوية، فإن المجموعات منظمة بشكل شبكات متصلة ببعضها، من ناشطين سياسيين يساريين، إلى ناشطين حقوقيين، وصولاً إلى شبكات من الفنانين والمستقلين الشباب.

بعثت الثورة المصرية، وقبلها الثورة التونسية، الأمل في قلوب شعوب المنطقة، بأن يتحقق حلمهم بالحرية والديمقراطية والكرامة الإنسانية. تصدح اليوم أصوات الناس من كل الشوارع العربية مطالبة بما كرّسته الثورة المصرية، “الشعب يريد إسقاط النظام“. فمن البحرين إلى اليمن، إلى الأردن إلى سوريا، وإلى إيران، تنتفض الشعوب اليوم وتتحرك بروح الثورتين المصرية والتونسية. بل وأن هاتين الثورتين تحملان قيم إنسانية عالمية، تجري في أفئدة شعوب العالم، وتجدد الأمل في تغيير الواقع برمّته. لا تتوقف الثورة عند مشهد خلع السلطان، بل تؤسس لمرحلة جديدة من النضال من أجل تحقيق جميع المطالب. هناك بعض القوى السياسية تحاول الاستيلاء على محققات الشعب، هذه القوى غير متنبهة لواقع عجزها عن تمثيل الحركة التي سيولد منها تشكيلات وحركات جديدة تستكمل النضال. حتماً سيكون الوضع أفضل من أيام مبارك، المجتمع المصري اليوم مقبل على مرحلة جديدة من تاريخه، يصنعها وعي الناس لحقوقهم، وإصرارهم على تغيير الأمر الواقع.

ختاماً، إلى أولئك “الديمقراطيين” الانتهازيين، المنادين بدمقرطة العالم من على متن الطائرات والسفن الحربية، المرتعدين اليوم أمام المشهد المصري، أقول لهم موتوا بغيظكم لأنكم لا تملكون القرار بعد اليوم، ولمعرفة ماذا يمكن أن يحدث لمصالحهم في بلادنا، الرجاء الإنصات جيداً إلى حناجر التحرير.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Egyptian Revolution الثورة المصرية الشعبية

Featured:

عن الثورات الزائفة

hiba — Tue, 15 Feb 2011 22:00:00 +0000

By Sandy Chamoun 2009

Sara Emiline AbuGhazal

ما معني أن تكون لبنانياً أو مقيماً في لبنان في الوقت الراهن؟ وما المطلوب فعله كي نغّير امراً ما في هذا البلد، أمراً قد يضمن لنا ألاّ يستطيع النظام الطائفي عرقلة حياتنا كلما زاد طمع طائفة في السُلطة؟ أو أمر يستطيع أن يضمن لنا وجود رغبة حقيقية في اختبار إدارة أخرى لمواردنا أو مؤسساتنا؟ ما معنى أن تكون لبنانياً والهوية الوطنية التي نستند علىها قائمة على مجموعة خرافات تدعك تظن أنك أفضل من غيرك في المنطقة؟ هناك أسئلة محيرة بدأت في تونس وأصبحت أسئلة محددة هنا في لبنان بعد مصر، أسئلة لو أجبنا عنها، ربما تستطيع .أن تجعلنا أكثر إنسانيةً وأقل لبنانيةً

يتصل الناس في المنطقة اتصالاً جذرياً ببعضهم البعض وتتشابه حالهم وأحوالهم، ويستهلكون عادةً خطاباً حالماً يدعو الى الوحدة العربية ومقاومة المؤامرات التي تحاك ضدهم من كل حدب وصوب من أجل تفريقهم، وقد أصبح الخطاب هذا لمدة غير قصيرة ما يشبه الحكايات الشعبية يتوارثها الناس ويصبّرون بها أنفسهم، أو يكون الصلة العاطفية التي يبني معارض ما أو حزب ما خطابه السياسي عليها. في الشهر الأخير عاد الخطاب الرومنسي هذا مع الانتفاضات في تونس ومصر وعودته في أغلب الأحوال لا تعني صحته بقدر ما تعني قدرته على إبقاء صلة الرحم والانتماء التي تحس بها الشعوب المقموعة مع بعضها البعض، وإن ما يوحد الشعوب في المنطقة أولاً هو قمع أنظمتها قبل أن يكون أمراً آخر .

يبدو الخطاب الرومنسي هذا مفقوداً في لبنان منذ ٢٠٠٥ ونستطيع القول إنّ اغتيال الحريري يبدو وكأنه الحدث الذي لم يقطع صلة اللبنانين ببعضهم البعض فقط، بل قطعها مع المنطقة وأصبح لبنان كمن يعيش في قوقعة خاصة به وتتصل القوقعة هذه بالعالم الخارجي إما للإستنجاد أو الاشتكاء، وتحولت علاقة اللبنانين بجيرانهم الى علاقة أنظمة بأنظمة. فالفائض كيله من التدخل السوري في لبنان أصبح يتعطى مع الأفراد السوريين على أساس أنهم ممثلو النظام و بالتالي ممارسة العنف ضدهم والكف عن احترامهم كرد فعل مشروع على تدخل وتنكيل النظام السوري باللبنانين (انظروا إلى عدد الحوادث التي تصيب العمال السوريين يومياً) والفائض كيله من سياسات الولايات المتحدة الاميركية واسرئيل وتعديهما على لبنان ذهب في معاداته الى الالتفاف حول أنظمة معادية لهما ولكنها أنظمة قمعية وديكتاتورية في آنٍ معاً وغَضّ النظر عما ترتكبه هذه الأنظمة بشعوبها.

كما أضحت علاقة اللبناني مع نفسه علاقة مؤذية قائمة على التعصّب لخطابات فارغة في أساسها كونها ومنذ ظهورها لم تقم بتحسين أي أمر ملموس عند اللبنانين، إلاّ إذا قررنا اعتبار إشارات .السير وضبط السرعة هو إنجاز وليس أمراً متوقعاً من الإدارة الحاكمة.

إنّ فراغ الشارع اللبناني من تعاطف شعبي مع الحاصل في مصر وقبله تونس، يشير إلى أنّ اللبنانين سجناء طوائفهم ، وغياب تضامنهم مع الشعوب في المنطقة يعني أنّ هناك خوفاً من الأسئلة التي يطرحها هذا التضامن والتي تلّح على اللبنانين الآن أكثر من أي وقت، أسئلة تتعلق بديكتاتورية الفكرة أي الطائفة ، وتوريثها وإعادة إنتاجها لسُلطة لها على حساب القاعدة الأوسع.

قد صادرت الطوائف أدوات الثورة في لبنان، قد صادرت التظاهرات والاعتصامات والنقابات والحركات العمالية والإعلام والرياضة والفن، حتى المعارضة والحركات المطلبية الشعبية صادرتها، ولم يبقَ هناك ما هو على الحياد في البلد، وما هو حقيقي وليس استعراضٍاً اخر يستعمَل، فبعد مآثر مصر وتونس، تبدو ثورة الأرز وكأنها النسخة اللبنانية عن مفهوم إما سياسي أو ثقافي تم تحويره ليناسب لبنان ونوع النظام الحاكم فيه، فتبدو حين نتذكرها وكأنها مهزلة أراد بها اللبنانيون محو جدية وخطورة الخطاب الطائفي والمحرّض التي تخفيه “ثورة الارز” بإعلامها. هذا ونرى القوى التى ما انفكت تروج لنفسها على أنها قوى وطنية وحريصة كل الحرص على مصالح الشعب في الاسابيع الثلاثة من الأحداث في مصر وقد اختفت تماماً عن الشارع غافلةً عن أي نشاط للدعم و تضامن مع مصر إلاّ حين أصبح من الممكن مصادرة ما يجري في مصر كمكسب داخلي في مواجهة خطاب آخر وبالتالي تضليل الأهداف التي ما فتئ الشعب المصري يهتف في ميدان التحرير بها، لتصبح اداة تخفي خطاباً طائفياً (بغضّ النظر عما اذا كان تحت تحالف طائفي) آخر.

بعد مصادرة المساحات التي يمكن العمل من خلالها على تغيير النظام، يبٍقى الهامش للعمل السياسي ضيّقاً وصغيراً ويكاد لا يتسع لأكثر من المجموعات الشبابية والتي كانت وحدها أمام السفارة المصرية، تحاول قدر الإمكان رصّ صفوفها وخلق حالة تضامن مع المصريين الذين كانوا يشهدون ولادة جديدة لمصر. من هذا الهامش، تستطيع هذه المجموعات فرض نفسها وإحراج القوى “الوطنية” إذا استطاعت طرح الأسئلة الصحيحة وإيجاد الأجوبة الأصح، وهي أسئلة محرجة وتتعلق بتفاصيل حياتنا ونوعيتها وعلاقتنا كناشطين وناشطات واستعدادنا للمخاطرة بالرفاهية التي نعيش فيها مقارنةً بالآلاف الجائعين والفاقدين أغلب الامتيازات التي نتمتع بها والتي نسيء استخدامها في أغلب الأحيان. هذه الأسئلة تبدو لي ملحّة وعلينا العمل على طرحها، بدءاً من، ماذا يعني أن تكون علمانياً في دولة طائفية؟

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

الثورة المصرية بين “الثقافة” وغيابها

hiba — Tue, 15 Feb 2011 22:00:00 +0000

by sandy Chamoun, Cairo, 2008

Jana Nakhal

ويشهق الرفاق وهم يسمعون خبر سرقة المتحف المصري …” لأ، إلاّ المتحف! “…
ويتحلق الجميع حول الشاشة بينما تركّز الصورة على المتحف والخبر بالأحمر والأبيض، ينبئ بالإعتداء.

صدم لسماع خبر بهذه البشاعة. تبدو الصورة أوضح وأعنف عندما نفكر في ما يحصل في مصر، في معنى هذه الثورة، في هؤلاء الناس الذين يموتون في الشوارع، وفي الجموع المتسمرة على الفيسبوك والتويتر تتابع قتل المئات أمام أعين العالم …ويصرخ البعض لحماية المتحف.

والملفت للنظر أنّ الإعلام المناصر لمبارك هو أول وأكثر من كان يهتف لحماية المتحف. فنرى ” علماء ” و” مثقفين ” وغيارين على مصر وتاريخها يصرخون ويبكون أمام الملايين، يطلقون الصرخة لحماية المتحف والتاريخ والثقافة والفن والفرعون.

والملفت كيف تصل هذه الصرخة إلى الجميع لأنّ هناك فكرة سائدة بأن الثقافة والفن لا علاقة لهما بالسياسة . فيرتعش الجميع ، مهما كان رأيهم بنظام مبارك : “لاّ المتحف ” وتبدأ النظرات بالعتب على الشباب في ميدان التحرير، وتتغير النظرة إليهم . فهم وإن كانوا طلاب حق، يتحولون إلى رعاع و مجرمين بحق الإنسانية إذا ما تعدّوا على المتحف .

لكن المضحك في الأمر أنّ الفن كان دائماً موازياً، إذا لم يكن محركاً، للشعوب والثورة.

فبين الشيخ إمام وأمل دنقل ومحمود درويش و نوال السعداوي و فنانات و فناني النمور السود لتحرير الأميركيين الأفريقيين في أميركا الشمالية والشاعرات اللواتي كتبن عن قمع المرأة في كل العالم و كل شخص كتب/كتبت، رسمت ، نظمت شعراً أو هتفت شعاراً، الثائرات والثائرين …كلهم صنعوا الثورة وجعلوا صورتها في عقول الملايين أوضح وأعنف وأكثر حقيقةً.

و في الثورة المصرية، رأينا الفن من شعر وأغان ورسم وكتابة … الكل كان لا يشارك فقط بل يصنع الثورة. فالفن جزء لا يتجزء من الثورة، من وعي الإنسان ومن ترجمة علاقته مع محيطه ومشاكله وتجربته.الثورة كانت دائماً مجالاً لتفتح ما كان مقموعاً في الإنسان: ليس فقط إنسانيته وشعوره بل وبكل ثقة أقولها، المرأة فيه وفيها. فانفجار الثورة وتدفقها في عروقنا لا يكسر قمع السلطة لنا، فحسب بل يسمح أيضاً لفيض العاطفة بالجريان ويجيز للمرأة في داخلنا بالخروج وبإعلان سيطرتها على إدراكنا وانفعالاتنا ونظرتنا إلى الحياة. يجعل الحياة تتدفق فينا ، قوية، هادرة، كالثورة تماماً.

أما ما يجري من اتهام لشباب الثورة بالتعدي على المتحف والفن فهو ليس وليد اللحظة، وانما هو نتيجة التعريف المجتزأ والمشوه للفن والثقافة. فلا تظهر لنا الثقافة إلاّ عبر المتحف والآثار والمباني القديمة… وهي تعريفات وضعها الرجل الأبيض منذ أن اكتشف المنطقة. فبينما تمتد جذور الثقافة إلى حياتنا اليومية، وعلاقتنا مع الناس وقراءتنا للجريدة وشكل بيوتنا حتى إن لم تكن تراثية، تكون الصورة محدودة و سلطوية لدى من يعتبر أنّ الثقافة يقفل عليها باب في المساء.

يحلو لنا رؤية الثقافة بشكلها الملموس السهل: المتحف المصري الذي يحوي أهم وأجمل ما عرفه الإنسان عن تاريخه. ولكننا ننسى أيضاً ماذا فعل حسني مبارك ونظامه على مدى أكثر من ثلاثين سنة بالثقافة في مصر وبالأدب وبرامج التعليم، كما ننسى مستويات الأمية في مصر وقد بلغت 35% على مستوى الشعب فيما تعاني 45% من النساء فوق عمر ال-15 من الأمية.

ننسى الرقابة على الأفلام والمطبوعات والمسرحيات ، وإنتاج ‘ جُنر ‘ خاص من الفن لخدمة النظام وغسل أدمغة الشعب وإبلاغهم أنّ ” الدنيا بخير “. بالإضافة لما يختزنه هذا الاتهام لشابات وشباب الثورة من همجية وجهل لقيمة الفن والتراث، يبدو البكاء على المتحف مختزلاً لمعنى الفن وحاصراً له في حدود نخبوية مجتزأة: الفن والجمال موجودان فقط داخل المتحف…

أما ما نراه بأعيننا في شوارع مصر، وما سمعناه من غناء وهتافات، ما خلقه هؤلاء الأشخاص في أيام معدودة كان أجمل أشكال الفن. بينما كانوا يخافون على المتحف من جنون العامة، كان الفن هنا وكان الجمال هنا وكانت الحياة هنا.

قالت الثائرة إيما غولدمان يوماً “إذا لم يكن بإمكاني أن أرقص، فلا أريد أن أكون جزءًا من ثورتك ‘ .. رقص شعب مصر حتى انتصر.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

Meiroun’s Drawings

hiba — Sun, 13 Feb 2011 22:00:00 +0000

Amal Kaawash

الى زنوبة الصغيرة

To this little girl, whoever she is, wherever she is…

http://meiroun.blogspot.com

by Amal Ziad Kawaash

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Featured:

Reflections: Egyptian Law and Women

hiba — Sun, 13 Feb 2011 22:00:00 +0000

By Sandy Chamoun, Cairo, 2010

Maggie Abou Khadra

In two short weeks, the world has witnessed, through Egypt, a historical event few were prepared for. What would have been a repressed movement has found strength through new media outlets.

Twitter has created a voice for those otherwise voiceless partisans. The agitation Egypt has witnessed proved to the world that the Middle East is not home to only sectarian movements. Christians and Muslims stood side by side against a regime that has long stopped providing services to its citizens. They protected one another during praying rituals. They prayed next to each other each in their own way using their own words.

These revolutionaries not only provided us with a picture of unity and acceptance. The beautiful vision they offered us was one of equality among genders. Men and women from all ethnicities and confessions stood next to one another in prayer and rebellion against an injustice long endured.

This scene of unity between women and men brought high hopes to a segment of society that are normally considered second class citizens. The inequalities between genders have been pressing issues in the patriarchal society of Egypt.

Rumors resonated from Tahrir Square of women being subject to sexual harassment during the uprising that Egypt has witnessed in the last couple of weeks. These claims were quickly denied. Not one voice corroborated these allegations. In a country were women are constantly subjected to sexual harassment, the avowal of these claims have been a major victory in its own way. After years of being treated as second class citizens and considered inferior to men, women have been finally and justly deemed equals.

This small intonation of genders together highlighted the gap that women have long endured on a daily basis at the hand of patriarchy. Although some outdated laws had been rectified by new ones, the application of these laws has not attained all classes and all regions. The gradual progress in the implementation of the Convention of 1981 on the ‘elimination of all forms of discrimination against women’ Egypt has ratified, has been slow.

The lack of education in rural Egypt made them obsolete in the eyes of its citizens. Some practices are still carried out such as the horrendous female circumcision. Although the butchering of young girls and women was made illegal since the amendment of the law in 1996 by a decree from the Ministry of Interior deeming the practice under the penal code punishable. But young girls and even adults are still enduring such torturous afflictions. Women are still lacking most rights their counterparts enjoy. The law that supposedly protects any victim provides unjust solace to the perpetuator in crime of abduction and sexual violence by exemption of the offender if he marries his victim under the article 291 of the Penal Code. The basic right of any victim is to be protected by the law, yet these discriminatory laws victimize the innocent. These condemnations extend to the basic rights of women. Under the 2003 Unified Labor Law No. 12. Women have access to longer maternity leave under Article 91. Yet this law provides exemption that is unjust in accordance to the convention Egypt signed in 1981. The difference in wages and salary, the economical requirements of the private sector and their own circumstances compel underage girls to work longer hours than is legally stated for salaries below minimum wages. The gap extends to all aspects of a woman’s life: her rights in case of divorce, her right to grant her children the Egyptian nationality, have long been an endurance to these mothers. Some children have found themselves deprived of their right to education as stated by the chart of the ‘Declaration of the Rights of the Child’ that was adopted by the United Nations General Assembly on December 10th, 1959. In accordance with the Egyptian law in granting and renewing the residency to children of Egyptian woman, the procedure and the cost have proved to be an unbearable financial and administrative endurance.

Although, the law was amended in October 2003 and Egyptian women married to non-Egyptian men could finally grant their children their nationality, not all concerned were privileged to benefit from this law. The ratio of 33 percent, by far the largest group, represent women married to Palestinians. They were excluded using a basis of 1957 resolution by the Arab League not to grant Palestinians citizenship in order to preserve the Palestinian identity. Yet the law included in its final draft this portion. Despite the advancement in their fight, under the law regulating the police (109 of 190071, 91 of 1975, 92 of 1975, 93 of 1975) and the army (69 of1980, 123 of 1981), it does not permit children of non-Egyptian fathers to join these two national institutions.

The inequalities between genders remains too great. Their fight to combat this repression remains great. The rate of illiteracy among women is still high and the changes should start with providing education. The provision of jobs adequate to their pedagogic level is also to be taken in consideration. The road is still long to cover all the aspects that require a long awaited change. It will be a slow one, yet Egypt remains one of the most liberal countries in the middle east. To women, though true change is overdue, it is only a delay in acquiring their full rights as equal citizens.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

The Egyptian Existential Syndrome

hiba — Sun, 13 Feb 2011 22:00:00 +0000

by Sandy Chamoun, Cairo, 2009

Rana K

What is it all about?

This life we are living?

How many times I have asked myself this exhausting question. It seems to have been the leitmotif of my entire post-pubescent life. All of my questions and introspections would eventually lead to it, and almost all my thoughts seemed to be tinted by it, as it was constantly lurking in the shadows.

When I heard that Mubarak had stepped down, I was in shock. I was ecstatic. I had goose bumps and tears in my eyes. I would burst out in laughter, jump up and down, then watch the news some more, refresh my twitter feed and all the other pages I was following, then burst out and scream again. I went out on the balcony and all I wanted to do was scream at the top of my lungs. The fact that I live in a little quiet neighborhood populated mostly by senior citizens and children stopped me from doing so. I still want to scream. My friend looks at me and says “If this is how you feel, can you imagine how they feel?” I can’t. I simply cannot imagine how they felt at that moment.

I have always thought of people as fundamentally selfish beings. I believed it to be the underlying principle of humanity, as the only commonality that unites us. Everything we do is motivated by self-preservation and furthering our own well-being. Even our seemingly benevolent and selfless actions are rooted in our own desires to feel better about ourselves, or to alleviate some of our guilt over being better off than the ones we try to help.

I don’t think I can believe this anymore. The actions of the Egyptians we have been following for the past few weeks were anything but selfish. Sure, they did this for their own well being, they forced out a dictator they did not want. But the lengths they went to were anything but selfish. They put themselves out there, literally. They were on the streets for weeks, living, eating, praying, many even sleeping, outside, in the cold, with bloodied bandages on their heads, for days at a time. Living off the momentum they had created, the energy that had engulfed them, and the generosity of their neighbors. They went out there, every day, knowing full well (especially in the first few days) that they could very easily be shot at, gassed, beaten up, arrested, tortured, or even killed, at any given moment. And so many were. Yet not only did they keep going out there, every single day, but they became fiercer and more numerous as time went by. Of course they were not fearless. I am sure most of them were very afraid. People saw their friends being killed. They could be next. But what are true bravery and selflessness if not doing something despite the fact that the risk is enormous, despite the fact that you are afraid?

The man who burned himself alive was anything but selfish. How can selfishness have any presence in a soul who ends his life for a chance, just a chance, at a better future for those who surround him? Mohamed Bouazizi has played a big part in changing the world as we know it, by igniting the Tunisian revolution, and setting an example for the others who did the same, in hopes for similar outcomes. They ended their lives for their people. They did not risk their lives, as soldiers do, but they purposely, consciously and resolutely decided to end their lives to make a statement. To try to make a change. And they were fully aware that they would never know whether or not they succeeded, and that they would never experience any praise or glory if they did succeed. The act of self-immolation is selflessness in perhaps its purest form. If only they could know what they have done. If only they could see what their actions have set in motion. It is baffling that we will never be able to tell them, or thank them for what they have given to the world.

I have never in my life seen such determination and selflessness as I have in the past couple of months. It has pushed me to rethink some of my fundamental beliefs about human beings. It gives me hope. For once, the news was uplifting. The news did not depress me as it usually does. The people won. The truth prevailed, despite many botched attempts to muffle and strangle it. I now have some faith in this godforsaken world we live in. And in the people that populate it.

Throughout these 18 days, I lived and breathed Egypt. I was excited for them, scared for them, nervous for them, happy for them, and so damn proud. They were on my mind almost all of my waking hours, and even made their way to my dreams occasionally. Everything else that was going on became trivial. From Lebanese politics, to devastating floods, to the Palestine Papers, to my own personal issues. Everything paled in comparison.

Egypt was all.

I will never come close to knowing what they felt. The only thing I have experienced which can compare in magnitude is when my nephew was born. I looked at him, and I knew, that this is what it’s all about.Nothing else matters. This is what is real, the only thing that is real. This is what life is about. Life. A new life. And this is how I feel about Egypt. A new nation is born. The better part of 80 million people has just been reborn.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Egyptian Revolution الثورة المصرية الشعبية

Featured:

Compilation of Women’s Blogs in Egypt.

hiba — Sat, 05 Feb 2011 22:00:00 +0000

Sara Emiline AbuGhazal

http://جبهة التهييس الشعبية: بكرة يوم الشهيد ان شاء الله وحنعمل القداس في الميدان

http:// بنوتة لاسعة : هذا البوست من أجلك

http://أيامنا الحلوة: أكرهك ولكن

http://النعمة فاقت حدها :

http://شمس النهار : والنبي ما تمشي

http://فرن كهربا: رسالة للسيد (رمز) جمهور مصر العربية

http://حفيدة عرابى: عندما اجبره ان يفهم

http://مذبحة وقناة المحور المتخلفة :

http://فرنسا هانم: ملعون ابو مجلس الشعب

http://مش عارفة حاجة: من البرادعى لخامينئي للاعلام الحكومي

http://أنا حرة

http://ساعة الجامعة: الجدع الجدع

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Resources

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Egyptian Revolution الثورة المصرية الشعبية

Featured:

The Revolution is Being Televised on Aljazeera

hiba — Wed, 02 Feb 2011 22:00:00 +0000

Houssam_Hamalawi_Al-akhbar

Deema Kaedbey

There is a terrible silence that fills the space around me when the voice of Ayman Mohyeldin stops, as i notice that my internet connection has broken and the web streaming of Aljazeera has yet again been interrupted. The constant soundtrack to my January school days in this cold Ohio city. I refresh the page, press play again.

You don’t know how many times i’ve wanted to text or email you to come and follow the news with me. The only someone here who understands.The only someone i know here who cries and curses at the t.v, bil 3arabi w bil Englizi, even more than i do. But the storm and the school are keeping us apart, and i am left alone watching passively a collective uprising on my computer, writing about myself (read, individualism), writing in a language that represents imperialism. I’ve joined one protest on my university campus last week and will attend another one this weekend, bas I join knowing that this is only to make *me* feel better; it will not help the Egyptian people. I don’t imagine i would be feeling any different if i were in beirut right now.

The protests, in beirut or in ohio, will not help the revolution in egypt, but they do serve a purpose: to protest in Beirut helps us understand how arab “leaders” are conspiring with their fellow dictator, how the security forces, in egypt and in lebanon, are mobilized to protect those in powers through crushing the people. But to protest in ohio is evidence of how far we really are from home, and how little the u.s cares about our little gathering on a Saturday afternoon. It will not make me any less of a passive receiver who’s watching the drama unfold. And i have to be ok with that. I have to accept the limitations to what we can do.

The news from Ta7rir square isn’t always good: the attacks on the protestors and journalists aren’t stopping. Bas neither is the resistance. But today there was news of Algeria lifting its long running state of emergency, and it’s a timely reminder to how lucky we are to be living during this period. To be watching, experiencing, and fighting the dictatorships of our countries (and hopefully soon the dictatorships of our sects as well). And yes, i’m hoping that the end of arab regimes will also bring us closer to the end of an apartheid zionist state and the beginning of citizenship based on equality and justice.

I’m swinging between anxiety and anger, pride and despair. I read a tweet that an elderly woman has been killed in the attacks against the protestors. And tweets by defiant women dispelling the rumors that they are being sexually harassed in the Square. And though i don’t believe that women’s participation in these protests—in Egypt and in Tunis, is spelling a new age of more rights for women, but rather that it reflects their current position and their gains in their societies. Bas still, it’s good to remember what i’ve never forgotten: that the women are as brave and as engaged in changing the political landscape as the men. No, that they are braver because when women take to the streets they are defying a fear of groping hands as well as the fear of rubber bullets. And that they are even are more engaged in change, because ours is a double, sometimes triple battle, against political powers, patriarchy and other entrenched forms of domination. If anything, most of our battles begin when the crowds return home.

Silence.

I refresh the page.

Press play again.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Featured:

عن الثورة الشعبية في مصر : يا ريس صحى النوم،النهاردة أخر يوم

hiba — Wed, 02 Feb 2011 22:00:00 +0000

by Farah kobeissy_2011

Sally Ali

انا مش عايزة أتفلسف، انا عايزة أتكلم ببساطة وبالعامية عن الى عشتة فى أيام الثورة المصرية!

كدة، انا مش مناضلة و لا ثورجية قديمة … انا مؤمنة فقط بالإنسانية، و طول عمرى بقول إن دينى هو الإنسانية!

يوم 25 يناير،اول ايام الثورة! مكنتش متوقعة إن عدد هاينزل زيادة عن النشطاء الحقوقيين الى بينزلوا كل مظاهرة مصرية، نزلت مع بعض أصدقائى فقط لكسر الملل و روحت بدرى و انا بتريق عليهم و بقولهم إن محدش هاينزل، وأعتذرت بإن أمتحانى بكرة!

بعد أقل من ساعة،عرفت من عالأنترنت إن ألاف نزلوا فى الشارع فى معظم مدن مصر، حسيت إنى زبالة قوى بجد إنى روحت! فضلت اليوم كلة أتابع و أساعد على الفيسبوك و معرفتش أذاكر كلمة، و قلت هانزل تانى يوم بعد أمتحانى و فعلا حصل،اول ما وقفنا فى المظاهرة فى مدينتى ! كنا حوالى 40،بدأت الشرطة تقبض علينا،قبضوا على كتير وكل ما كنا بنجمع نفسنا،كانوا بيبوظوا المظاهرة بأقذر الطرق عن طريق محاصرة النشطاء و العنف!

قولنا يوم الجمعة هيبقى “جمعة الغضب” و كلنا هاننزل تانى! و فعلا كانت أول مرة فى حياتى أهتف و أنزل مظاهرة، قلت “الشعب يريد أسقاط النظام” لحد ما طلعت كل الطاقة السلبية الى جوايا ! و حسيت إنى فعلا بعمل بدينى “الإنسانية“! هتفت مع ناس معرفهمش! رجالة و ستات و صغيرين و كبار و متحررين و متشددين! مكنتش أتخيل إنى هامشى بجانب واحدة مُنقبة على هدف واحد، أمشى مع منقبات من غير ما يقولولى“أنتى مش مُحجبة لية” او أسئلة من نوع “هو أنتى مسلمة؟“!! و مظاهرات من غير تحرش جنسى! كنت لأول مرة فى حياتى بحس إنى فى وسط مصريين متحضرين!

يوم بعد يوم العدد بدأ يزيد و كل يوم بنزل مظاهرات،لحد ما بدأت فعلا أفهم يعنى إية ثورة شعبية!

شفت أنسحاب شرطة مصر و خطاب “مبارك” الساذج و التشكيل الوزارى الجديد “الى كلة من جوا الحكومة الفاسدة“!

حتى الأغانى الوطنية كان ليها تأثير تانى وسط المظاهرة!

يوم ما نزلنا بالملايين فى مصر “الثورة المليونية“، كنا بنقول “يا ريس صحى النوم،النهاردة أخر يوم“! لحد ما “مبارك” قال خطابة الأخير يوم 1 فبراير! جالى أحباط من خطابة و تجاهلة لمعظم المطالب،و تعاملو بذكاء تام فى أختيار التغيرات الى هيقدمها!

الألاف الى كانوا بيباتوا فى ميدان التحرير فى البرد،كانوا مازالوا على حماسهم على مطلبهم الأساسى “رحيل مبارك” ، انا كنت على موقف حيادى لحد ما أستفزتنا حقارة النظام…مظاهرات مؤيدة لمبارك…مؤيدين مبارك نزلوا على أحصنة و جمال،ماسكين سكاكين و مولوتوف، المتظاهرين فى التحرير كانوا عمالين يقولوا سلمية و “مؤيدين مبارك” أقصد المرتزقة البلطجية بيحدفوا عليهم طوب! لحد ما كان طبيعى جدا يدافعوا عن نفسهم!مؤيدين مبارك كان بيولعو فى المتحف المصرى،فى تاريخنا، مؤيدين مبارك الى أتضح فى الأخر إن الحزب الحاكم أشتراهم ب 50 جنية و وجبة كنتاكى! دة بجد،مش هزار!

الأعلام المصرى الى ما صورش الثورة بدأ يجيب “بلطجية” مبارك، و يقول على المتظاهرين الى بقالهم أسبوع “قلة مندسة“! تخيلوا مش أقل من 10 مليون نزلوا فى ميادين مصر “قلة مندسة“! الاعلام المصرى تجاهل الى ماتوا عشان مطالبهم! والى كانوا بيموتوا من التعذيب فى المعتقلات!

الى حصل النهاردة 2 فبراير،بيوضح إن حكومة مبارك مش هاتتغير،الى حصل دة هايخلينا ننزل تانى و نصمم على مطالبنا!!لية!؟ عشان لو مبارك قعد غالبا مش هاتسمعوا صوتنا! ولا صوت نسوة ولا رجالة معارضة فى مصر هايطلع!

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Egyptian Revolution الثورة المصرية الشعبية

Featured: