Sawt al Niswa | صوت النسوة - sawt

A Sawt Story

Sara AbuGhazal — Tue, 12 Jun 2018 12:47:43 +0000

SAN Images 2018

Deema Kaedbey

Ten years are what epic tales are made of, an odyssey. Setting sail to make movement. I think Sawt wanted a movement as much as Gilgamesh wanted immortality. It shifted its shape, it grew and spilled across borders, it shrunk to pass through keyholes. Setting sail through waters as rough and unpredictable as Beirut-based realities: hurricanes and pirate ships, or going into new waters where we could not see land for months. We scribed messages and sent them out in bottles, we blew into shells to call those who will come after us—those who are already here, who we have met and love, and those still to come—and not all of them from the future. I sailed into other lands, borrowing their memories, their artifacts that seemed so much shinier and more useful than what I saw around me. Although of course, some of these memories and artifacts were dragged to this shore by military ships.

Back home, I wanted to see the ghosts of those gone in their purest form, but they refused to come until I accepted them in their flaws, as they had once lived their lives, their own myths and their falsehoods. I needed to make that journey to come back, otherwise I would still be sitting by the window, waiting for stories only found in wonderland… And somewhere there, was a story of souls who found each other in a different world, and then again in this world. But in this world, they would find out that what tied them together could also transform into a snake-like monster with razor teeth, eating away their good memories. Until finally the crocodile, done with its nap, sighed at them and agreed to share with them Her stories, then maybe, just maybe, they will learn something from it.

In an un-italicized reality

I don’t know what to say. I have so much to say, but I also don’t know what to say. For me, Sawt was a space that allowed me to experiment with writing. I could not write the above passage anywhere else. Sawt was a space where I could use images to do with mythologies and folktales, as much as to issue statements of solidarity, to document, to analyze what was going on. It was a space that understood that we need to experiment, to try different ways to express who we are and where we came from. Sawt was always interested in where we came from.

I have been attracted to seeking and finding our feminist history for quite a long time. It was in Sawt that I learned to let go of a desire for a perfectionism of the past, of some perfect feminists whose lives were purely radical and made me feel like I belonged, and a queer history that could make our beings smile and inspire generations. I do not judge that perfectionism too much, even though it can coil on itself and freeze in hard cynicism. But I also know that perfectionism is the part of me, or a collective us, that wants a better world, that would not accept what is. I know it could also be the fear of making mistakes, or the fear of showing flaws. In Sawt, I started to learn to let go of polished narratives. And it was only because of being in Sawt that I could have moved on to the Knowledge Workshop, and to manage its oral history project.

Sawt is out. We would always say that, sometimes regularly, often with less continuity. But Sawt would always be out, and I hope it always will. I don’t know what will happen after the restructuring process that Sawt is set to go through next, after this final issue. I don’t know what shape it will take, but I hope we always recognize that Sawt being out was never a small matter. It was feminists writing and drawing and talking. I am biased, but I will say that what Sawt has put out are writings and work that really matters. Really smart, really personal, really need to be revisited: to discuss, to celebrate, to revise and change. This is part of our history, and as a history, it is alive amongst us and ever changing. Sawt wanted to be part of a movement, it never saw itself as the movement. And it has to be said through Sara’s vision and her faith, to weather storms and refuse to let Sawt go when that seemed like the easier option. And it was not always easy to carry on. Sometimes it was only a sense of Responsibility to Sawt’s work that kept me going. And finally, in this دعوة للبوح, I want to say that as brave as it is to express and write and speak up, it is just as brave to ask, to listen, to validate. And sometimes, when need be, it also takes bravery to walk away, and to trust that the stories we tell (and please, do tell) are here to stay.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

Featured:

جَدّات “صوت النسوة”

Lamia Moghnie — Mon, 14 Mar 2011 09:07:00 +0000

تطبّق اليوم “صوت النسوة” السنة، كصحيفةٍ نضرةٍ تزهو بنفسها. تكمل شابتنا ثورتها على الظلم بأشكاله الجندرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية. والواعد فيها، أنها تقف كلّ حينٍ حتى تحاور نفسها وتتحسّن.

وفي هذه الفترة من الثورات الشعبية العربية اللاّمركزية والأصيلة، نحتاج إلى “صوت” أكثر من أي وقتٍ مضى. ففي حين أنّ كلّ امرأةٍ منّا تنخرط في نضالات شعبها المصري والتونسي والليبي واليمني والبحريني واللبناني إلخ، علينا التمسك بهذه المساحة الحرّة حتى نرسم بأقلامنا طريقنا النسوي داخل هذه الحركات التحرريّة ونحدد مطالبنا، ونحققها.

سنة حلوة يا جميل. وفي ما يأتي نبذة عن جدّتك الكبرى أو جدّاتك الكبار، اللواتي ربما كان في خطابهن العديد من الثغرات الذكورية، ولكن أليس أيّ مسارٍ تحرري عملاً متراكماً، تشوبه الأخطاء، وينوّر طريقه التعلّم من تلك العثرات:

“الفتاة” – مصر

أول مطبوعة عربية تخاطب النساء، كانت مجلة «الفتاة» التي صدرت بمدينة الإسكندرية عام 1892 على يد اللبنانية هند نوفل. وكانت شهرية علمية وتاريخية وأدبية وفكاهية. عدد صفحاتها حوالي الـ40. وجاء في هذه المجلة أنها ستتابع مشوار وقضايا المرأة في الأزمنة الغابرة والقرون الوسطى وصولاً الى هذا العصر (أواخر القرن التاسع عشر). وكان مبدؤها الذي أعلنته هو “الدفاع عن حق المرأة المسلوب، والاستلفات إلى الواجب المطلوب.”

وكانت هند نوفل أول صحفية لبنانية في دنيا لعرب ومؤسسة الصحافة النسائية فيها فلقبت بـ“أم الصحفيات”. وتولّت اصدار مجلة “الفتاة” بترخيص باسم شقيقتها سارة، التي تنازلت عنه لانصرافها الى الحياة الزوجية! (هنا يصلح التعلّم من الأخطاء!!). وسارة مشهورة بأنها أول من طالب علماء اللغة العربيّة باختيار كلمتين عربيّتين تعادلان كلمتي “دام” و “ديموازيل” الفرنسيتين.

“العروس” – سوريا

كانت أول صحيفة نسائية عرفتها دمشق هي “العروس” عام 1910 لصاحبتها ماري عبده، وكانت أدبية التوجه. وقد توقفت عن الصدور مع الحرب العالمية الأولى، ثم عادت إلى الصدور مرة أخرى بعد انتهاء الحرب، ثم توقفت نهائيا عام 1925.

“فتاة لبنان” – لبنان

وفي عام 1914 أصدرت سليمى أبي راشد “فتاة لبنان”. وهي أول صحيفة نسائية تصدر في لبنان.

“روز اليوسف” – مصر

تروي روز اليوسف في مذكّراتها قصة دخولها مجال الصحافة: «نبتت فكرة المجلة في محل حلواني اسمه «كساب» … وكنت جالسة ساعة العصر مع الأصدقاء محمود عزمي وأحمد حسن وإبراهيم خليل، نتحدث عن الفن… وتطرق الحديث إلى حاجتنا الشديدة إلى صحافة فنية محترمة ونقد فني سليم يساهم في النهوض بالحياة الفنية ويقف في وجه موجة المجلات التي تعيش على حساب الفن كالنباتات الطفيلية… ولمع في رأسي خاطر وقفت عنده برهة قصيرة، ثم قلت للزملاء بعد هذه البرهة من الصمت: لماذا لا أصدر مجلة فنية؟»

خرج العدد الأول من «روز اليوسف» يوم الاثنين 26 تشرين الأول سنة 1925، وأُنشئت الصحافة النسائية السياسية في وادي النيل.

ولدت روز اليوسف عام 1898 لأسرة لبنانية من مدينة طرابلس اسمها الحقيقي فاطمة اليوسف، عاشت طفولة صعبة. فقد فارقت والدتها الحياة عقب إنجابها، وأودعها أبوها محمد محيي الدين اليوسف لدى أسرة مسيحية حتى ترتب لها أمرها مقابل أجر كريم كان يدفعه لهذه الأسرة، وترك مربيتها خديجة معها. ولمّا توفي والدها، تغيرت معاملة الأسرة لفاطمة وتغير اسمها من فاطمة إلى روز.

وذات يوم قرر أحد أصدقاء الأسرة أن يهاجر إلى البرازيل ورغب في اصطحاب روز. حينئذ أسرّت إليها مربيتها بأنّ اسمها فاطمة وليس روز وأنّ والدتها جميلة توفيت فور ولادتها، وأنّ والدها قد توفى. خلال الرحلة نزلا الى سواحل الإسكندرية، حيث التقت روز بإسكندر فرح صاحب فرقة «الجوق المصري العربي» المسرحية، فأخذها لتعيش معه بمصر.

حمل العدد الأول افتتاحية لفاطمة اليوسف، أوضحت فيها جهدها لتصويب المجلّة نحو الحريّة والفن والمسرح. وقد كانت صحيفة “روز اليوسف” اليومية من أولى الصحف التي برزت في مجال التجديد الصحافي.

غير أنّ السنة الثالثة من حياة “روز اليوسف” كانت مرحلة انتقالية من صحيفة فنية إلى صحيفة سياسية. فكانت أول مجلة أسبوعية شعبية يتولى أمرها كتّاب وكاتبات وطنيّون. وإلى جانب مجلة “روز اليوسف” نشرت مؤسسة روز اليوسف، العديد من الإصدارات الصحفية، منها صحف صدرت خلال فترات مصادرة “روزاليوسف” منها: صدى الحق، الرقيب، مصر الحرة، الشرق الأدنى، الصرخة.

تحملت فاطمة اليوسف السجن والاعتقال في سبيل نضالها. ولمّا طلبت استكتاب عباس محمود العقاد رفض أن يعمل معها لأنها امرأة، حتى ابنها الأديب الكبير إحسان عبد القدّوس كان دائماً يعتقد أنّ مكان المرأة في البيت، لكنها كانت تردّ قائلة، «كما قال مصطفى كامل: لو لم أكن سيدة لوددت أن أكون سيدة!».

“ليلى” – العراق
صدر العدد الأول من “ليلى” في 15 تشرين الأول 1923، وعرّفت المجلة بنفسها على أنها “مجلة نسائية شهرية تبحث في كل مفيد وجديد مما يتعلق بالعلم والفن والأدب والاجتماع وتدبير المنزل”.

افتتحت بولينا حسون العدد الأول قائلةً إنّ البعض قد يعتقد أنّ “ظهور مجلة نسائية في العراق من الكماليات التي لا حاجة إليها الآن، وأنّ المناداة بنهضة المرأة العراقية نفخ في رماد، فهؤلاء وأمثالهم معتادون إطفاء الأرواح ولعلهم من بقايا الوائدين”.

ناقشت المجلة قضية النهضة النسوية. فجاء في افتتاحية عددها الثالث تحت عنوان: حديث ربات المنازل، “إنّ الدعوة التي طرحتها مجلة “ليلى” بصدد مسألة نهضة المرأة قد لقيت الاستجابة في المجتمع وأصبحت حديث المنازل والمنتديات والصحف، وقد قامت مجموعة من السيدات بعقد اجتماعات قررن فيها فتح ناد نسائي يضم كل من ترغب في الانضمام اليه، وتشكلت اللجنة من السيدات عقيلات نوري السعيد وزير الدفاع وجعفر العسكري رئيس الوزراء وأحمد الداود وامت الزهاوي وكريمة رئيس الوزراء وبولينا حسون.”

يقول المؤرخ عبد الرزاق الحسني في التعريف بمجلة “ليلى” إنها كانت عاملاً مهماً في تثقيف المرأة العراقية وتسديد اتجاهها، إذ ودعت مجلة أصحاب القرار الى النظر في قضية المرأة العراقية وقالت “إنّ المرأة أختهم وابنتهم وشريكة حياتهم لاصقة بحضيض الجهل والجمود والخمول، إنّ نجاح النهضة النسائية الناشئة منوط بغيرتكم وشهامتكم أيها الرجال الكرام لاسيما أنتم الذين تحملتم تأسيس الحياة الديمقراطية العراقية على قواعد عصرية راسخة. والحياة، وأنتم تعلمون، ليست حق الرجل فقط.”

تباينت المواقف على “ليلى” بين الصحف العراقية التي هاجمتها بأكثرها. فكانت جريدة المفيد لصاحبها إبراهيم حلمي العمر في مقدمة الصحف المهاجمة بشراسة.

فقامت جريدة العالم العربي بنشر رد تحت عنوان “تكذيب المدعي الخبرة”، ومفاده “لا تجزعي أيتها الآنسة الفاضلة ولا تبرد همتك يا بنت العراق من أقوال سخيفة، بل تشجعي وثابري على العمل فأهل الإصلاح مضطهدون في كل قرن، إنّ اليوم بدأ مجدك فلا مجد من دون ألم ولا تنسي أنّ نور الشمس يضرّ بعيون البوم ولا تغفلي من أنّ تلك الأيدي الأثيمة عينها أرادت أن تطعن (ليلى) حسون وأرادت ان تطعن (ليلى) الزهاوي إلاّ أنّ كيدها رجع الى نحرها وسيعلم الظالمون أي منقلب ينقلبون… لك يا ليلى أنصار… لك أيتها المصلحة النسائية من يأخذ بيدك والله وليك وولي كل مصلح”.

ويبدو أنّ الضغط والتضييق والحملات التي واجهتها بولينا حسون سواء من قبل المتزمتين أو الصحافة أو الإدارة السياسية قد دفعها إلى العدول عن الصدور للسنة الثالثة. وكانت النتيجة أن قُمعت تلك المجلة وتوقفت عن الصدور. وعلى الأثر حزمت بولينا حسون أمتعتها وغادرت العراق عائدة الى فلسطين (كون أمّها من أصل فلسطيني) وخلّفت وراءها ذكرى صحافية عراقية باسلة ورائدة في الحركة النسوية في العراق.

“صوت المرأة” – السودان

كانت مجلة “بنت الوادي” أول مجلة نسائية تصدر في السودان عام 1946، وأصدرتها السودانية من أصل أرمني “تكوي سركسيان” ، ولعبت هذه المجلة دوراً في تنشيط الأقلام النسائية للكتابة في الصحف، ولكن المجلة توقفت بعد ذلك بعامين لصعوبات مالية. ثم صدرت مجلة “صوت المرأة”، عام 1955، وصاحبتها “فاطمة أحمد إبراهيم”، وكان لهذه المجلة إسهام في الحياة السياسية، ولذا تم تعطيلها أكثر من مرة حتى توقفت نهائياً عام 1969.

“فتاة الجزيرة” – اليمن

شهدت عدن-في اليمن ولادة أول مجلة نسائية عام 1960. وصارت «فتاة الجزيرة» أول مجلة نسائية على مستوى الجزيرة برئاسة السيدة ماهية نجيب التي قالت في افتتاحية العدد الأول في 1/1/ 1960، “صحيفة «فتاة الجزيرة