Sawt al Niswa | صوت النسوة - Feminism & Media

Reflections on Suicide Reporting in Online Lebanese Media

Lamia Moghnie — Sun, 23 Jul 2017 21:00:00 +0000

A graffiti depicting Nourhan Hammoud, the young activist who completed suicide in August 2016, published by http://blogbaladi.com/one-person-commits-suicide-in-lebanon-every-three-days/

Zeina Ghanem

It was late August, when I heard about Nourhan Hammoud’s suicide. As usual personal stories travel fast in Lebanon, like news across a grapevine. In the next couple of days, social media platforms were filled with personal statements expressing their opinion, some supporting, others denying Nourhan’s personal choice, as well as articles that reported the incident from different news outlets. One particular article, shared by many people on social media caught my attention, under the title “Asdika2 Nourhan Inta7arouha”, in Khattams an online magazine. It was an opinion piece by a journalist who thought she had the right to judge Nourhan’s personal decision to leave this place, her family, her friends, and everyone who thinks of attempting suicide. I was aggravated by this article and the style of the writer. I don’t know if it has crossed her mind how people at risk of suicide, or Nourhan’s bereaved family and friends might feel reading this, how such judgments and trivialization might trigger people. But unfortunately that wasn’t the only article. The more I searched, the more articles I found some along the same lines.

There are several precipitating factors leading to suicide, mental illness, substance use, physical illness,access to means, media reports, etc. Reporting suicide by media outlets has been a major field of study since the early 1970s, due to widely spread belief that media reports on suicide may lead to imitative or copycat acts especially by vulnerable individuals. According to the World Health Organization (WHO) relevant circulation of information, responsible reporting and public education are fundamental components in the success of suicide prevention programs (WHO, 2000). Along with the International Suicide Foundation (ISF) the WHO developed a set of guidelines for media professionals entitled: “Preventing Suicide: A Resource for Media Professionals” that serves as a guide for media professionals across the globe on how to responsibly report suicide.

In addition to the above, the WHO (2000) guidelines urge media professionals to take the opportunity to educate the public about suicide, avoid language which sensationalizes or normalizes suicide, or presents it as a solution to problems, evade blatant placement and undue repetition of stories about suicide. Moreover, the guidelines, advise media professionals to avoid clear and detailed explanation of the method or site of a completed/ attempted suicide and most importantly to show respect to people bereaved by suicide. The WHO’s aim from such an initiative was in no way to limit freedom of expression but rather to produce responsible reports due to the sensitivity of this topic .

After looking into media coverage of Nourhan’s suicide, it became clear that journalists were not keen on applying the guidelines (were they even aware that they exist?) or even showing respect to Nourhan or her family. The Lebanese media relied on terminologies to exaggerate and sensationalize the topic and the experience for the reader. Some of those terminologies were:

• “Nourhan Wadaat al Hayat”, “Ekhtarat qadaraha bi yadiha”, atlakat al shaba Nourhan Hammoud Al Hourriya li jassadiha al masjoun bi doughoutat al hayat… (Al Afkar.net)

• aykanat anna el hayat la tastahiq al aana’ (kataeb.org)

• Inna al itihar horoub w jubn w istislam w ananiya w ghaba’ (http://khattamas.com) 

The common approach across all reports was to delve into Nourhan’s personal life, family problems, and the possibility of the presence of mental illness (mostly depression) that led her to complete (1) suicide. Some of them even went so far as to observe Nourhan’s Facebook posts as well as her family’s and friends’ in order to extract the possible cause of suicide

Lastly, the WHO guidelines urge media to provide information about where to seek help at the end of the article to provide direct ways of support for vulnerable individuals (WHO, 10). Only one ne out of the 13 articles (Al Akhbar) mentioned briefly the action plan implemented by a local NGO (embrace) to launch a suicide hotline to aid people at risk of suicide, but did not mention how such NGOs can offer support and professional help. All the analyzed articles failed to comply with this simple instruction that the WHO deemed necessary in raising awareness and knowledge of available ways to seek help, which might decrease the chances of attempting suicide. The exclusion of such important information proved the presence of silences in the media accounts.

It was so disturbing to see those facts and to comprehend the irresponsibility of the Lebanese media on such a topic. As far as we know we lose a person every 2.5 days to suicide (Embrace, 2016), the least we can offer to the people at risk is guidance or reassurance that there are centers/NGOs willing to lend a helping hand when the road gets hard… People at risk of suicide, have a certain kind of ambivalence, a fight between wanting to live and dreading death but at the same time wanting to die. Their thoughts might be interminable and unavoidable and at many times end up alone with noone to talk to, no one to express their deepest fears to, that is why offering such information might help them realize they are not alone. Instead of writing articles and judging the person or the act, the media should focus more on writing articles that raise awareness on the topic, raise awareness on the resources available in Lebanon, though they aren’t many but both organizations Embrace and Idraac are working closely on supporting people with mental illness and people at risk of suicide. Going a step further, Embrace is initiating the first suicide helpline in Lebanon, to help people at risk of suicide. In support of this initiative, media should always mention this resource once it is active at any chance. Embrace has organized workshops around this topic for the media to shed light on the importance of their role. Hopefully such initiatives can spread to all media outlets.

I don’t understand how the journalists fail to consider that even though the person is deceased, their family/friends are still alive and they don’t need to read about their loved ones as cowards or heroes, they deserve respect and silence. If we had a community that is more accepting to mental illness and supporting to individuals that go through hell to make it through each day., andjournalists who care more about raising awareness and standing beside people, maybe people at risk of suicide would be more aware that they have support whether it is in centers or NGOs, or most importantly family and friends, or even individuals who have had similar experiences.

Discussing such issues more openly and erasing the stigma around them is a main step in raising awareness and alleviating misconceptions. And here lies the role of the Ministry of Public Health, along with the Ministry of Information to work on regulating the reports on suicide and hold workshops for all media outlets to raise awareness on the topic and on the role of the media.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Feminism & Media

Tags:

Featured:

من يخاف التوثيق؟

Maya El Ammar — Thu, 01 Oct 2015 10:33:04 +0000

Sawt al Niswa

من يخاف التوثيق؟
تحليل لنشر وقائع التحرّش الجنسي وردود الفعل عليها

عقب تصاعد الاحتجاج والتظاهر ضد النظام اللبناني وفساده ورموزه، تشكّل "بلوك نسوي"، وهو تجمّع لمنظّمات ومجموعات وناشطات نسويّات، انطلق من مبدأ التضامن النسوي وضرورة توفير مساحة آمنة للنساء والنسويّات للتعبير عن آرائهن وأصواتهن، والتأكيد أن التغيير الحقّ لا يقوم إلا على مبادئ المساواة والعدالة الجندرية. فمنذ الأزل والنساء يسمعن تلك الوعود المتكرّرة بتدابير تضمن لهنّ المساواة والتناصف في التمثيل السياسي وصنع القرار وسياسات فعّالة تؤمّن لهنّ الحماية في المجالات العامة والخاصة التي لم تتبلور وتُنفّذ حتّى اليوم. وفي حين كان ضرورياً لنا كنسويّات تأكيد مشاركة النساء في التحرّكات وأهميّتها، وهي مشارَكة حاصِلة أصلاً، كان لا بدّ من العمل أيضاً على جعل مطالبنا النسويّة واضحة الشعار والهدف وغير قابلة للمساومة التي غالباً ما تُطلب منّا؛ فكان الشعار الذي اخترناه "النظام الأبوي قاتل" لأنه بالفعل قاتل، جسدياً ومعنوياً ونفسياً.
منذ 22 آب 2015 ونحن نطمح إلى بناء حراك قادر على الاستمرار. حراك قادر على استيعاب جميع مريديه، حتى أولئك الصامتين والقاطنين في سجون طوائفهم منتظرين الحرية بألم وتوق. ومنذ انطلاق الحراك، وجميع المنخرطين/ات فيه يعيشون تجربة حقيقية في صناعة التغيير ويختبرون القدرة على الإيمان بما كنّا نظنّ أنه مستحيل وغير قابل للتحقيق. ونحن كنسويات، وجدنا أنفسنا في نقاش مستمرّ حول مروحة من المسائل، ومنها ما يحصل من تهميش للنساء ضمن المجموعات المنخرطة في الحراك، أو رفع بعض المتظاهرين لشعارات ذكورية وأبوية، أو استعمال النساء ومشاركتهنّ في الحراك من أجل تحقيق مكاسب سياسية معيّنة كالحصول على مصداقيّة في الشكل لا المضمون... وفي خضمّ النقاشات ضمن اجتماعات البلوك النسوي، ظهر التحرّش بالنساء خلال التظاهرات كأحد أبرز العنواين التي توقّفنا عندها، وأضحى المسألة الأساس بالنسبة إلينا نتيجة عدد من المشاهدات والشهادات التي حصلنا عليها والتي أدّت إلى أن نباشر في عمليّة التوثيق، ابتداءً بما حدث في تظاهرة الأحد 20 أيلول 2015. وهي عمليّة أردنا منها التأكيد أنّ الحراك ليس مكاناً آمناً للعديد من النساء، والتشديد على حقّ الناجيات في التكلّم عن وقائع التحرّش انطلاقاً من إيماننا بأنّ "الحراك إن لم يكن آمناً لي فهو ليس بحراكي".
وبعد توثيقنا* لوقائع تحرّش ضدّ متظاهرات، طالعتنا ردود فعل عديدة مألوفة بمضمونها ومتجدّدة بامتدادها، لم ولن تفاجئنا ولن تجرّنا إلى نقاش غير مجدٍ، خصوصاً أن أصحاب ردود الفعل وأفكارهم وخطابهم يقع في صلب العقليّة الذكورية التي نعرفها خير معرفة ونواجهها كل يوم ونعمل بأصواتنا على القضاء عليها، مع وعينا الكامل لأهميّة تحليل هذه الردود من أجل تعزيز مسيرتنا بالدروس والمعرفة والتجارب. في جردة سريعة، أمكن جمع أنواع ردود الفعل على شهادات الناجيات من التحرّش، تحت العناوين التالية، وهي ردود نضعها في خانة التكتيكات المعتادة الهادفة إلى تحجيم أصوات النساء وقضاياهنّ:

• الاستخدام الإعلامي لشهادات التحرّش للاستغلال السياسي

في 29 أيلول 2015، قام موقع الـMTV باستعمال شهادات الناجيات ونشر ثلاث منها، ومن ثمّ نقلَها عن الـMTV موقع التيار tayyar.org ، بالمضمون نفسه، وتحت العنوان نفسه: "فتيات يعترفن: هكذا تحرّشوا بنا جنسيّاً في تظاهرات الحراك المدني". لا ندري ما كان يجول في خاطر محرّري تلفزيون الـMTV وموقع التيار في استعمالهم "لوقائع التحرّش ضد النساء"، ضدّ الحراك. ولا ندري انطلاقاً من أي مبدأ تمّ إعادة استخدام هذه الشهادات، غير أننا ننظر إلى استعمال الوقائع وتحريف العنوان الأصلي للموضوع كتعبير واضح القوّة والبلاغة عن غياب أي أخلاقيات مهنية أولاً، وثانياً كدليل على ارتكاز الإعلام في بلادنا على ترويج ثقافة التحرّش والاغتصاب من خلال المعالجة الفضائحية والمبنيّة على الإثارة والتحريف. فالناجيات لم "يعترفن"، لأن التحرّش الذي تعرّضن له لم يكن سرّاً أردن إخفاءه، أو جرماً ارتكبنه، بل قمن بتوثيق ما تعرّضن له إيماناً منهنّ بحريتهنّ في فضح أي انتهاك يتعرّضن له. إلى ذلك، افترض موقع الـMTV ومعه موقع التيار أنّ من قام بالتحرّش هم "ما يُصطلح على تسميتهم بالمندسّين"، كما ذُكِر في مقدّمة الموضوع. ونشير إلى أنه تمّ حذف، من الموقِعين الإخباريّيَن، الشهادة الرابعة التي نشرها موقع "صوت النسوة"، وهي شهادة تتعلّق بتحرّش تعرّضت له متظاهرة من قبل رجل أمن. إنّ هذه الطريقة بالتوصيف والحذف تثبت أنّ نقل الشهادات لم يكن هدفه دعم النساء وإدانة ما تعرّضن له بقدر ما كان الاستغلال السياسي للوقائع على حساب أجساد النساء وسلامتهنّ من أجل تصفية حسابات ومصالح وإحراز أهداف طبقاً لمنطق ذكوري. أمّا مقارنة ما تعرّضت له الناجيات مع حوادث التحرّش في مصر، فهو من اختلاق موقع الـMTV نفسه، نضعه أيضاَ في خانة الإثارة والتهويل، مع العلم أنّنا لم نعبّر عنه أو نربط الأمور على هذا النحو.

• التشكيك بمصداقية النساء

من المؤسف أن يجري تضييع طاقة النساء ووقتهنّ في الدفاع عن أنفسهنّ ومصداقيتهن، وفي تثقيف بعض الرجال، حتى الأصدقاء المقرّبين، عن التحرّش وجديّته وأثره على النساء. وفي هذا الإطار، لا بدّ من شرح أهمية التوثيق لاعتداء كهذا. فالتوثيق ممارسة تقوم على تسجيل قصص النساء بموافقتهنّ، تكمن أهميتها في تسجيل/كتابة حالات يتمّ السكوت عنها إمّا بسبب الخوف من "العار"، أو لأنها تُعتبر مسألة ثانوية. وتتطلّب إعادة سرد حوادث التحرّش شجاعة كبيرة من النساء وشجاعة أكبر للقبول بنشرها. إلا أن جهود التوثيق وتشجيع النساء على عدم السكوت لا يزال يُقابل بخطاب ذكوري متهكّم ومشكّك لا يقلّ سوءاً عن الأفعال العنفية ذاتها. ويجدر التذكير بأن التحرّش الجنسي سلوك شائع قد يحصل في أي زمان ومكان، وهو يقوم على استباحة مساحة النساء وأجسادهن دون أي أعتبار. لكنّ انتشار التحرّش الجنسي بأشكال مختلفة والتطبيع المجتمعي معه يجعل منه سلوكاً من الصعب على بعضهم الاعتراف بوجوده وتسميته أولاً، وإدانته ثانياً، خاصّة في ظلّ رواج الثقافة الأبوية، تلك الثقافة التي لا تكتفي بالسماح بممارسة التحرّش والتسامح معه، بل تضع الحمل في مجمل الأحوال على عاتق النساء. فكما رأينا، إذا سكتت النساء لا يُرحمن، وإذا تكلّمن لا يُرحمن، وإذا وثّقن لا يُرحمن.
أيضاً، يأخذ التشكيك بالمصداقية شكل الدعوة الدائمة إلى إجراء تحقيقات بالوقائع. طبعاً، أحياناً كثيرة تكون النية سليمة ومفهومة في هذه المقاربة، لكن نعود ونذكّر أنّ الواقع الذي يجعل الكثير من الناجيات يتلافين الكلام عن حوادث التحرّش، يرتبط بالأحكام الأخلاقية الأبوية التي تصدر عليهنّ من الناس (مثلما رأينا خلال هذه الفترة)، وبصعوبة إجراء تحقيق في ظلّ عدم اعتراف العديد بأن التحرش موجود أصلاً، وبالاستمرار بنفيه أو تبريره لدى حدوثه، ولوم المرأة على حدوثه، أو السخرية منها، أو اتّهامها "بالمبالغة" مثلاً. وبالطبع يُطرح أيضاً في هذا السياق السؤال عن التعاطي القانوني والأمني مع التحرّش في ظل عدم تجريمه... ولا داعي للاستفاضة في الشرح هنا.

• الانتقائية في دعم قضايا النساء

رأينا كيف توالت ردود فعل متهكّمة حيال شهادات الناجيات، وفي أحيان كثير عن أفراد يدّعون دعم قضايا تتعلّق بحقوق النساء، ومنها دعم حماية النساء من العنف الأسري مثلاً. فما الفرق بين شهادات النساء الناجيات من العنف الأسري اللواتي روين قصصهنّ لوسائل إعلام وشهادات النساء الناجيات من التحرّش؟ أم أنه ثمة عنف مُدان وآخر مشكّك به لأنه يشوّه صورة الحراك "المدني" الذي يغار عليه بعض الناشطين الذكور؟ أو ربّما لأن الشهادات تفضح ممارساتهم الشخصية التي لا يعترفون بأنّها تشكّل تحرّشاً، فانزعجوا منها؟ وقد رأينا كيف صدرت تعليقات من صحافيين وناشطين كانت أيضاً مبنيّة على التشكيك في الشهادات التي تم توثيقها حرفياً مع الناجيات مراعاةً لأصول التوثيق، الأمر الذي حوّل الشهادات إلى موضوع فتوى من أفراد نصّبوا أنفسهم حكّاماً على مصداقية الناجيات وشهاداتهنّ التي نحارب يومياً لإبرازها. لا بدّ من الإشارة إذاً إلى أنّ الانتقائية في دعم قضايا النساء هي استراتيجية مُعتمدة للتملّص من التخلّي عن الامتيازات، وعادةً ما يدعم الأفراد قضية نسائية معيّنة دون غيرها للاستفادة منها واستثمارها في بناء شعبية لا تقوم إلا على الفردية والنجوميّة. والدعم المشروط هذا هو من أسوأ ما يمكن القيام به تجاه القضايا النسائية لأنه يضع الفرد في مركز سلطة يسمح له في انتقاء ما هو صالح وما هو غير صالح بحسب تقديره، رغم أن المطلوب منه هو التخلّي عن مصالحه الشخصية البحتة وامتيازه قليلاً وفتح مساحة للنساء للتعبير عن ما يرينه مناسباً لهن.

في الختام، لا يسعنا سوى التذكير بأن ردود الأفعال الكثيرة القديمة-الجديدة على تنوّعها الذي تطرّقنا سريعاً إليه لم تصدمنا كثيراً. إلا أن سؤالاً بسيطاً تبادر على إثرها إلى أذهاننا: من يخاف التوثيق؟ فليراجع نفسه.

#مستمرات

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Statements & Press Releases

Category:

Tags:

بلوك نسوي، تحرّش، بيروت، حراك شعبي، تظاهرات، ردود فعل ذكورية، عنف، شهادات

Featured:

week three :: production roles

Pascale Ghazaly — Mon, 24 Sep 2012 19:24:56 +0000

Role Production - Asian Film Academy

we are all collaborating in groups on projects for the remaining days of the workshop. since we have to plan + schedule it helps to have an idea of what roles each of us will play on the project. here is a breakdown of some production roles and generally what each does during pre-production, production, post production and distribution… feel free to add duties as you gain experience in each phase of production.

we are low budget so each person may fill 2 or 3 or even 4 roles in a project. For instance: i may be the production assistant during pre-production but then lighting during production and editor in post production. also some roles can be combined: set design, props, costumes, makeup and script supervisor can be the same person….

since this is a feminist project and everyone is learning something new in making a video remember to plan for switching roles so that everyone has a chance to use the camera, set the lights, think about sound and participate in editing.

next steps::
plan how your production team will work — keep in mind who will do what and keep rotating responsibilities.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Feminism & Media

Tags:

Featured:

لماذا عليك إتخاذ موقف ضد العنف الجنسي؟

hiba — Thu, 12 Jan 2012 22:00:00 +0000

Guest Contributor

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Resources

Category:

Tags:

Featured:

Me and a Gun #Jan14

hiba — Wed, 11 Jan 2012 22:00:00 +0000

Laurel Harig

In Tori Amos’ autobiographical song about surviving rape (“Me and a Gun” from her first album, Little Earthquakes, 1992), Tori talks abouther choice to wear a “slinky red thing,” and how women's susceptibility to rape is commonly perceived to have something to do with the way they dress or the places they frequent. Funny how, in the tragic story of the rape and murder of Miriam Ashkar in November, no one asked what she was wearing. Was it because, in this case, the perpetrator– a Syrian worker, all too neatly fit the sectarian demonization bill and so no further inquiry was necessary? Or, was it because she was on her way to pray in church in the early evening, her status as a “good girl” thus confirmed? What would the media have said if she were walking alone late at night, or from her boyfriend’s house? Some might have tried to shift the blame from her killer to Miriam herself, as if a woman could ever prepare for rape, or prevent it, or cause it to happen. What if Miriam were divorced or even, married? Then, the crime would pass from her own body to the honor of her husband. This is the Lebanon we live in today. It is a land where only virgins can be raped.

There is an old German saying that a woman’s place is “kinder, kuche, kirche.” (Children, kitchen, church.) It is not hard to see that this mentality is still alive and well in Lebanon. So, how is it that a woman is not safe from harm in any of these three places? (Neither when a child, at home, or on her way to church?) I am currently working on a paper on women’s role in religion in the pre-modern world. When you study history and scripture, you see that patriarchal attitudes towards women are never part of “history” or “tradition,” rather they are political tools that are deployed against women depending on political goals at the time. An example of this would be how American woman were asked to join the workforce during the 1940′s during the patriotic days of WWII only to be sent back to their homes in the 1950′s to breed the next generation of citizens to replace those killed in the war. This is similar to the status of Algerian women after the revolution who were asked to return to their kitchens after playing a vital role in the resistance rather than take up posts in a new post-colonial government. This is not all bad. If patriarchal attitudes are historical products of a time and place, this means that they can also be undone by direct political action. What if, in the spirit of Lysistrata, all wives of Lebanese politicians refused to have sex with their husbands until the new laws were passed? Nadine Labaki’s new film tries to make this point, although I doubt that Russian prostitutes are the answer.

It is to women, all of them, who suffer sexual harassment, abuse, domestic violence, rape and murder that our actions on January 14th should be dedicated, so that we don’t forget the terrible urgency of what we are doing. Lebanon currently has some of the most archaic rape laws in the world. We need new laws to create a safer world for all women residing in Lebanon, whether they are citizens, foreign domestic workers or visitors. And after the laws, we need the courage to enforce them and watch society change.

Tori Amos Song: http://www.youtube.com/watch?v=uKzCxi2yf5s
Lysistrata story:

http://drama.eserver.org/plays/classical/aristophanes/lysistrata.txt

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

On Why We Are Demonstrating

hiba — Tue, 10 Jan 2012 22:00:00 +0000

Paola Daher

I read an infuriating article today, a blog post that was so patronizing it made me feel sick to the stomach. The writer referred to our action as “delusional” and while he deemed our struggle as “righteous”, he did not see it going anywhere for the moment. But Behold! For his was kind enough to provide us with an alternative solution, with other priorities and other actions.

The author’s intention was probably not to minimize our struggle, or be patronizing or anything: he probably did not notice that his sickly sweet rhetoric merely felt like a paternalistic pat on the head, like someone telling you you’re cute but naïve. Like someone not really believing you had serious reasons to be angry and to demonstrate.

Which got me to think: what are we fighting for? Why are we demonstrating?

First and foremost, there’s of course the issue of rights. We are demonstrating because the state has duties towards us, obligations it has signed on in an International Convention (CEDAW), voluntarily binding itself to respect, protect and fulfill them, rights that we can see are not being respected, protected and fulfilled. Hence, by making ourselves heard we are simply putting into action our democratic rights. We are neither demonstrating because we are spoilt brats, nor because we don’t have anything else to do or because we are delusional naïve nymphs living in Lala land. Rather, our carefully thought-out collective action is our weapon to put our government in front of its obligations. Its obligations is our rights, and it is our responsibility to demand them, to claim them, for the shameful rape laws are not going to be cancelled by themselves; and neither is the Violence Against Women Bill ever going to materialize and be adopted out of thin air. We demonstrate because the numbers 478, 488 and 489 (criminal code provisions imposing higher sanctions on women found guilty of adultery than on men) 503, 504 and 522 (laws pertaining to rape) cannot be read without a shudder. We demonstrate because of the large Violence Against Women Bill-shaped gaping hole within the Lebanese legislative apparel. We demonstrate because religious authorities are playing deaf and blind to that very simple fact: there are women in Lebanon, and we are not walking wombs. Rather, we are human beings who saw evil, heard evil and witnessed you speak your evil.

So we’re taking to the streets, armed with an international Convention, armed with laws and principles and a whole set of values that we think are worth sharing. Several people and bloggers seem to think that we’re ahead of the game, that before obtaining a change in the laws we need to establish a civil state in Lebanon then we’ll be able to see what we can do about women’s rights. It’s the same old song: women are selfish for demanding what is theirs, they should wait until the whole system changes until we can tackle women’s rights. To which I answer 1) Women Won’t Wait 2) why not think of changes in laws with regards to women as an opening door to a wider change in the system? Advocating for women’s rights is advocating for a more egalitarian society, it doesn’t mean favouring one injustice over another. The way I see it, turning Lebanon into a civil state will take longer than adopting the Violence Against Women law: what are we supposed to do until we reach that point? Sit around and pray?

The demonstration however even goes beyond obtaining our rights. It has become a question of reclaiming our very streets, each corner of our city until we find that we can walk around without fear or of uneasiness because of stares, glares, insults, offensive comments or unwanted physical contacts that is just plain sexual abuse. We’re demonstrating now because our cup is full: we’re tired of unlit zawarib where even the less sporty of us turns into a sprint champion until we reach our cars, we’re tired of feeling as if we’d like our breasts to be invisible, we’re tired to be harassed just because we are women. By pounding the streets of Beirut we’re making a strong statement to those who would like to see us off them, tucked away in our homes that sometimes are more dangerous that battlegrounds, as if under house arrests: look at us, we’re women and human, we want our dignity and safety.

We’re demonstrating because this way we get to say our stories, with our words, our chants, our actions, with no self-appointed authority (religious or otherwise) telling us we’re asking too much, too soon, too aggressively.

Our bodies are ours, and no one but us gets to dictate what we should do with it or whom and when we decide to give it to. Our voice are ours too, and no one but us dictates when and how we should use it.

So on Saturday the 14^th, I will pick up my banner and I will shout for my rights until my voice gets hoarse. But I promise that if you see us on the streets, and still have questions, then I will use it to talk to you.

And maybe then, you’ll walk with me too.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

نواعم تتحدى الملل

deema kaedbey — Mon, 18 Apr 2011 21:00:00 +0000

Sandy Chamoun, 2010, Egypt

Najwa Sabra

نجوى صبرا

سيدتي! هل ترقصين لزوجك؟؟ هذا العدد من مجلة “سيدتي” يتناول موضوع الزوجات و الرقص الشرقي! أقرئي في هذا العدد رأي العلماء والسيدات”!!

هيدا سؤال مطروح لكل سيده عم تقرا صوت النسوة اليوم! لأ ما عم بمزح! هل جمله كانت محطوطة ستاتس عصفحة اختي عالفيسبوك تعبيراً عن قرف معين عم تحسو اختي من إضطرارا إنها تعيش مع هي الدعايه ع كوكب واحد.

لما قريت هل جمله، حسيت إنو الموضوع إلو فترة عم بلاحقني. تذكرت دغري لما بال-٢٠٠٥، كنت عم بشتري شال من محل بخان الخليلي بالقاهرة، و بتصور بهي الليلة، فهمت لأول مرة انو كلمة”مرا” الها معنى غير الي انا كنت بعرفو بوقتها (علما انو كان عمري وقتها 18 سنة).

كان عم بحاول البياع يقنعني اشتري بدلة رقص، كنت عم بضحك كتير عل فكرة لحد ما سألني البياع بكل جديه سؤال بعدني بتذكرو كأنو مبارح: “إنت دلوأتي مش متجوزة، بس بكرا لما تتجوزي، مش حترقصيلو؟؟” . أكتر شي خوفني كان نظرة الصدمه إلي ارتسمت فجأة عوج البياع لما قلت لأ، كان واضح إنو ولا لجزء من الثانية توقع يكون هيدا جوابي. مبارح تحديداً كنت عم خبر هل قصة لصديقتي، وقالتلي إنو بسوريا كمان بدلة الرقص هي جزء من جهاز البنت اللي بدا تتزوج لأن أكيد متوقع منا ترقص لجوزها. وخبرتني صديقتي كمان عن شيخ عندن بالضيعة بلبنان، كان عم بعلم نسوان الضيعة إنو “الموسيقى حرام” انما “الرقص لزوجك مستحب” طبعا لما في ذلك من محافظة على إستقرار البيت والعائله.

واليوم طلعتلي هي الدعايه و يمكن القدر عام بحاول يفهمني إنو قدامي حل من ٢: يا بتسجل بأسرع وقت بصفوف رقص، يا أما بتقبل فكرة اني رح عيش لحالي لآخر حياتي. بس بغض النظر عن الرساله إلي عم بوجهلي ياها القدر، الدعايه بحد ذات مليئة بالرسائل البليغة إلي من المهم نوقف عندها.

أولاً، الدعاية بتشهد على تطور كبير بحقل حقوق المرأة. اليوم المرأة العربية بتقدر تعبر عن رأيها بمواضيع مهمه واساسية بحياتها اليوميه متل الرقص الشرقي، لا بل ورأيها يوضع بنفس الخانه مع العلماء! (مع إنو مش واضح شو نوع العلماء إلي عم يدرسوا موضوع الزوجات والرقص الشرقي: علماء دين؟ إجتماع ؟ كيميا ؟). بس أنا بعترف إنو هي مش سابقة، لأن أنا بعيني شفت على قناة المرأة العربية عالمة فلك/أبراج قد الدنيا ورجال ونسوان عم يتصل ياخدو رأيها بكل إحترم وتقدير!

حلو نوقف ونفكر ليش كل وسائل الإعلام إلي موجهة خصوصاً للمرأة العربية بتختار تحدنا بمواضيع متل الطبخ، الديكور، الأبراج، الموضة يعني بإختصار كل تقنيات إرضاء الرجل/ الزوج (الحالي أو المستقبلي) على انواعها. مين فاق الصبح وقرر إنو أنا كمرأة عربيه هبلة ومحدوده؟

برأي أحد الرجال إليي علق على ستاتس اختي، و يلي بقول إنو المرأة هي إلي قررت إنو “تنسى انها مخلوق ذكي، منتج وحر”، وبهي الطريقة، تركت المجال للرجال – بإرادتها- انن يتعاملو معها كغرض جنسي فقط لا غير. ما بعرف كيف الدكتور وصل لهالإستنتاج. كبنت عايشه بمدينه بتذكرني بكل لحظة وبكل شارع إني مفروض كون لعبه، غرض بيشتري الرجال بقطعة مجوهرات أو جسم بتبيعو وزارة السياحة لتستقطب سواح عل بلد، كبنت ما في شي حدّا بذكرها إنها انسان ذكي، منتج وحر، أنا ما نسيت. والبنات إلي الكل شافن بكل الدول العربية عم بشاركو وينجحو ثورات ضخمه، أكيد ما نسيو! بس لل نسيان في نسيان! في نسيان مجتمعي ممنهج لحقوق المرأة، عن سابق تصور وتصميم. في تناسي مقصود لفكرة إنو حريه جنسيه هي مش زيت الشي، لا بل هي العكس تماماً لتسليع المرأة. في تسخيف لمطالب المرأة بأدنى حقوقها، وبالمقابل مطلوب منا تثبت وجودها بكل المجالات كأنو لازم تبرر ليش هي بتستاهل إنها تنعطى هل حقوق.

اختي زهقت من هل دعايه وأنا زهقت كون سلعة، وقرفت من النظام إلي بيحبسني بصورة معينة وبيتهمني بالجريمه إلي عم يعملا ضدي. وإعتراضاً ع هيدا الشي، قررت ما اتعلم الرقص.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Feminism & Media

Tags:

Featured

Featured:

Mother’s Day Hypocrisy

Lamia Moghnie — Mon, 21 Mar 2011 10:30:00 +0000

Sara Emiline AbuGhazal

Ya3ni, we all know that corporations get especially greedy around Mother’s Day trying to shove ads down our throats everywhere we look. And it’s hypocritical of Lebanon to celebrate mothers anyway when they are so blatantly inferior to fathers in almost every aspect of the law. If you love mothers so much, give them their right to guardianship of their children at least!

But anyway, this particular billboard from Abed Tahan wins my vote as the champion of all misogyny towards mothers. Buy her a present so she can keep cleaning after you. What else, after all, is a woman’s role in this country than to clean after her family?

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Feminism & Media

Tags:

Featured:

“سمعتو صوت؟” “إيه، سمعنا”

Lamia Moghnie — Mon, 14 Mar 2011 09:15:00 +0000

Claudine Farah/ كلودين فرح

كنت أعيش في لبنان وكأنني لست منه ولا أنتمي إلى مجتمعه. لطالما كانت اهتماماتي وطموحاتي وأهدافي تختلف عن أي أحد آخر أعرفه وذلك لأنني أعتبر نفسي إنساناً، قبل أي أمر آخر بينما كان منطلق الآخرين يتوقف على جندرهم: أي درب يسلكونه وأي تفكير يتبعونه يرتكز على ما إذا كانوا إناثاً أو ذكوراً. وكلما أدركت كم التمييز شاسعاً بين الجنسين في لبنان، أكان في قوانينه أو مجتمعه أو طوائفه… كلما عزلت نفسي أكثر فأكثر فاقدةً الأمل في أن أنتمي يوماً. بحثت بين الجمعيات التي ُتعنى بشؤون المرأة وحقوقها وازداد يأسي أضعافاً. كان بعض تلك الجمعيات يُعنى بالمرأة انطلاقاً من كونها أماً وربة منزل فحسب وكأنّ لا نساء خارج نطاق الزواج والأمومة. وكان البعض الآخر يحصر اهتمامه بالمرأة المثقفة أو الثرية ما دون سواها وكل ما رأيت تلك الجمعيات تحققه هو إقامة المآدب الفاخرة.

في نهاية المطاف، لم أعد أبحث. والحمد للّه على الإنترنت إذ سمحت لي بالتنفيس عن بعض إحباطي من خلال التواصل مع أشخاص غير لبنانيين يجدونني أنا المنطقية والقوانين اللبنانية غير المنطقية، وإلاّ لفقدت صوابي فعلاً. ولكن ذات يومٍ وإثر نقاش في العمل، نصحتني إحداهن بتفقد صفحة مجموعة نسوية لبنانية على الإنترنت. وبعد تأجيل وتشاؤم وتوقع الأسوأ، زرت الموقع ولم أصدق عينَي! كانت المرة الأولى في حياتي التي أقرأ فيها مطالبة بمساواة حقيقية بين المرأة والرجل في لبنان، وأقصد أي امرأة، العاملة الأجنبية، المثلية، المتحولة الجنس، الفقيرة، المؤمنة، الملحدة، عاملة الجنس، المثقفة، المتزوجة، الأم… بل إنّ المجموعة تهتم في الوقت عينه بتوعية الرجل ولا تحاربه. إنها تدعوه إلى مشاركتها في تحطيم الذكورية المقيّدة لكلا الجنسين والمجحفة بحق أمه وأخته وزوجته وحبيبته وابنته.

ومن قلب هذه المجموعةالشاملة الفريدة، علا صوت لنشر التوعية ورواية تجارب النسويات المختلفة ومناقشة شتى المواضيع التي تلقي الضوء على مشاكل المرأة وحقوقها المنتقصة. نشأت صوت النسوة وكنت ما زلت أتعرف إلى المجموعة النسوية وأهدافها. واليوم، وبعد مرور سنة، أشعر بفخر شديد لأنني ألعب دوراً ولو بسيطاً في رفع هذا الصوت وجعله منبراً لتحطيم أوهام اللبنانيين واللبنانيات وجهلهم الواقع اللبناني على حقيقته وحثهم على النهوض والمطالبة بإنسانيتنا أولاً، قبل مناصب الرؤساء والوزراء والنواب والأحزاب والطوائف…

“سمعتو صوت؟” “إيه، سمعنا” وكم أنا ممتنة لأنني سمعته وكم أتمنى أن يسمعه جميع اللبنانيين واللبنانيات لعله يحفّزهم كما حفّزني وينفخ فيهم روح الأمل ليستمر النضال نحو حياة أفضل ودولة تعامل جميع مَن يعيش فيها بمساواة وعدل على أساس إنسانيتهم قبل أي شيء آخر.

سنة حلوة يا صوت وليبقى صداك مستمراً لأجيال بعد

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Feminism & Media

Tags:

Featured:

جَدّات “صوت النسوة”

Lamia Moghnie — Mon, 14 Mar 2011 09:07:00 +0000

تطبّق اليوم “صوت النسوة” السنة، كصحيفةٍ نضرةٍ تزهو بنفسها. تكمل شابتنا ثورتها على الظلم بأشكاله الجندرية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية. والواعد فيها، أنها تقف كلّ حينٍ حتى تحاور نفسها وتتحسّن.

وفي هذه الفترة من الثورات الشعبية العربية اللاّمركزية والأصيلة، نحتاج إلى “صوت” أكثر من أي وقتٍ مضى. ففي حين أنّ كلّ امرأةٍ منّا تنخرط في نضالات شعبها المصري والتونسي والليبي واليمني والبحريني واللبناني إلخ، علينا التمسك بهذه المساحة الحرّة حتى نرسم بأقلامنا طريقنا النسوي داخل هذه الحركات التحرريّة ونحدد مطالبنا، ونحققها.

سنة حلوة يا جميل. وفي ما يأتي نبذة عن جدّتك الكبرى أو جدّاتك الكبار، اللواتي ربما كان في خطابهن العديد من الثغرات الذكورية، ولكن أليس أيّ مسارٍ تحرري عملاً متراكماً، تشوبه الأخطاء، وينوّر طريقه التعلّم من تلك العثرات:

“الفتاة” – مصر

أول مطبوعة عربية تخاطب النساء، كانت مجلة «الفتاة» التي صدرت بمدينة الإسكندرية عام 1892 على يد اللبنانية هند نوفل. وكانت شهرية علمية وتاريخية وأدبية وفكاهية. عدد صفحاتها حوالي الـ40. وجاء في هذه المجلة أنها ستتابع مشوار وقضايا المرأة في الأزمنة الغابرة والقرون الوسطى وصولاً الى هذا العصر (أواخر القرن التاسع عشر). وكان مبدؤها الذي أعلنته هو “الدفاع عن حق المرأة المسلوب، والاستلفات إلى الواجب المطلوب.”

وكانت هند نوفل أول صحفية لبنانية في دنيا لعرب ومؤسسة الصحافة النسائية فيها فلقبت بـ“أم الصحفيات”. وتولّت اصدار مجلة “الفتاة” بترخيص باسم شقيقتها سارة، التي تنازلت عنه لانصرافها الى الحياة الزوجية! (هنا يصلح التعلّم من الأخطاء!!). وسارة مشهورة بأنها أول من طالب علماء اللغة العربيّة باختيار كلمتين عربيّتين تعادلان كلمتي “دام” و “ديموازيل” الفرنسيتين.

“العروس” – سوريا

كانت أول صحيفة نسائية عرفتها دمشق هي “العروس” عام 1910 لصاحبتها ماري عبده، وكانت أدبية التوجه. وقد توقفت عن الصدور مع الحرب العالمية الأولى، ثم عادت إلى الصدور مرة أخرى بعد انتهاء الحرب، ثم توقفت نهائيا عام 1925.

“فتاة لبنان” – لبنان

وفي عام 1914 أصدرت سليمى أبي راشد “فتاة لبنان”. وهي أول صحيفة نسائية تصدر في لبنان.

“روز اليوسف” – مصر

تروي روز اليوسف في مذكّراتها قصة دخولها مجال الصحافة: «نبتت فكرة المجلة في محل حلواني اسمه «كساب» … وكنت جالسة ساعة العصر مع الأصدقاء محمود عزمي وأحمد حسن وإبراهيم خليل، نتحدث عن الفن… وتطرق الحديث إلى حاجتنا الشديدة إلى صحافة فنية محترمة ونقد فني سليم يساهم في النهوض بالحياة الفنية ويقف في وجه موجة المجلات التي تعيش على حساب الفن كالنباتات الطفيلية… ولمع في رأسي خاطر وقفت عنده برهة قصيرة، ثم قلت للزملاء بعد هذه البرهة من الصمت: لماذا لا أصدر مجلة فنية؟»

خرج العدد الأول من «روز اليوسف» يوم الاثنين 26 تشرين الأول سنة 1925، وأُنشئت الصحافة النسائية السياسية في وادي النيل.

ولدت روز اليوسف عام 1898 لأسرة لبنانية من مدينة طرابلس اسمها الحقيقي فاطمة اليوسف، عاشت طفولة صعبة. فقد فارقت والدتها الحياة عقب إنجابها، وأودعها أبوها محمد محيي الدين اليوسف لدى أسرة مسيحية حتى ترتب لها أمرها مقابل أجر كريم كان يدفعه لهذه الأسرة، وترك مربيتها خديجة معها. ولمّا توفي والدها، تغيرت معاملة الأسرة لفاطمة وتغير اسمها من فاطمة إلى روز.

وذات يوم قرر أحد أصدقاء الأسرة أن يهاجر إلى البرازيل ورغب في اصطحاب روز. حينئذ أسرّت إليها مربيتها بأنّ اسمها فاطمة وليس روز وأنّ والدتها جميلة توفيت فور ولادتها، وأنّ والدها قد توفى. خلال الرحلة نزلا الى سواحل الإسكندرية، حيث التقت روز بإسكندر فرح صاحب فرقة «الجوق المصري العربي» المسرحية، فأخذها لتعيش معه بمصر.

حمل العدد الأول افتتاحية لفاطمة اليوسف، أوضحت فيها جهدها لتصويب المجلّة نحو الحريّة والفن والمسرح. وقد كانت صحيفة “روز اليوسف” اليومية من أولى الصحف التي برزت في مجال التجديد الصحافي.

غير أنّ السنة الثالثة من حياة “روز اليوسف” كانت مرحلة انتقالية من صحيفة فنية إلى صحيفة سياسية. فكانت أول مجلة أسبوعية شعبية يتولى أمرها كتّاب وكاتبات وطنيّون. وإلى جانب مجلة “روز اليوسف” نشرت مؤسسة روز اليوسف، العديد من الإصدارات الصحفية، منها صحف صدرت خلال فترات مصادرة “روزاليوسف” منها: صدى الحق، الرقيب، مصر الحرة، الشرق الأدنى، الصرخة.

تحملت فاطمة اليوسف السجن والاعتقال في سبيل نضالها. ولمّا طلبت استكتاب عباس محمود العقاد رفض أن يعمل معها لأنها امرأة، حتى ابنها الأديب الكبير إحسان عبد القدّوس كان دائماً يعتقد أنّ مكان المرأة في البيت، لكنها كانت تردّ قائلة، «كما قال مصطفى كامل: لو لم أكن سيدة لوددت أن أكون سيدة!».

“ليلى” – العراق
صدر العدد الأول من “ليلى” في 15 تشرين الأول 1923، وعرّفت المجلة بنفسها على أنها “مجلة نسائية شهرية تبحث في كل مفيد وجديد مما يتعلق بالعلم والفن والأدب والاجتماع وتدبير المنزل”.

افتتحت بولينا حسون العدد الأول قائلةً إنّ البعض قد يعتقد أنّ “ظهور مجلة نسائية في العراق من الكماليات التي لا حاجة إليها الآن، وأنّ المناداة بنهضة المرأة العراقية نفخ في رماد، فهؤلاء وأمثالهم معتادون إطفاء الأرواح ولعلهم من بقايا الوائدين”.

ناقشت المجلة قضية النهضة النسوية. فجاء في افتتاحية عددها الثالث تحت عنوان: حديث ربات المنازل، “إنّ الدعوة التي طرحتها مجلة “ليلى” بصدد مسألة نهضة المرأة قد لقيت الاستجابة في المجتمع وأصبحت حديث المنازل والمنتديات والصحف، وقد قامت مجموعة من السيدات بعقد اجتماعات قررن فيها فتح ناد نسائي يضم كل من ترغب في الانضمام اليه، وتشكلت اللجنة من السيدات عقيلات نوري السعيد وزير الدفاع وجعفر العسكري رئيس الوزراء وأحمد الداود وامت الزهاوي وكريمة رئيس الوزراء وبولينا حسون.”

يقول المؤرخ عبد الرزاق الحسني في التعريف بمجلة “ليلى” إنها كانت عاملاً مهماً في تثقيف المرأة العراقية وتسديد اتجاهها، إذ ودعت مجلة أصحاب القرار الى النظر في قضية المرأة العراقية وقالت “إنّ المرأة أختهم وابنتهم وشريكة حياتهم لاصقة بحضيض الجهل والجمود والخمول، إنّ نجاح النهضة النسائية الناشئة منوط بغيرتكم وشهامتكم أيها الرجال الكرام لاسيما أنتم الذين تحملتم تأسيس الحياة الديمقراطية العراقية على قواعد عصرية راسخة. والحياة، وأنتم تعلمون، ليست حق الرجل فقط.”

تباينت المواقف على “ليلى” بين الصحف العراقية التي هاجمتها بأكثرها. فكانت جريدة المفيد لصاحبها إبراهيم حلمي العمر في مقدمة الصحف المهاجمة بشراسة.

فقامت جريدة العالم العربي بنشر رد تحت عنوان “تكذيب المدعي الخبرة”، ومفاده “لا تجزعي أيتها الآنسة الفاضلة ولا تبرد همتك يا بنت العراق من أقوال سخيفة، بل تشجعي وثابري على العمل فأهل الإصلاح مضطهدون في كل قرن، إنّ اليوم بدأ مجدك فلا مجد من دون ألم ولا تنسي أنّ نور الشمس يضرّ بعيون البوم ولا تغفلي من أنّ تلك الأيدي الأثيمة عينها أرادت أن تطعن (ليلى) حسون وأرادت ان تطعن (ليلى) الزهاوي إلاّ أنّ كيدها رجع الى نحرها وسيعلم الظالمون أي منقلب ينقلبون… لك يا ليلى أنصار… لك أيتها المصلحة النسائية من يأخذ بيدك والله وليك وولي كل مصلح”.

ويبدو أنّ الضغط والتضييق والحملات التي واجهتها بولينا حسون سواء من قبل المتزمتين أو الصحافة أو الإدارة السياسية قد دفعها إلى العدول عن الصدور للسنة الثالثة. وكانت النتيجة أن قُمعت تلك المجلة وتوقفت عن الصدور. وعلى الأثر حزمت بولينا حسون أمتعتها وغادرت العراق عائدة الى فلسطين (كون أمّها من أصل فلسطيني) وخلّفت وراءها ذكرى صحافية عراقية باسلة ورائدة في الحركة النسوية في العراق.

“صوت المرأة” – السودان

كانت مجلة “بنت الوادي” أول مجلة نسائية تصدر في السودان عام 1946، وأصدرتها السودانية من أصل أرمني “تكوي سركسيان” ، ولعبت هذه المجلة دوراً في تنشيط الأقلام النسائية للكتابة في الصحف، ولكن المجلة توقفت بعد ذلك بعامين لصعوبات مالية. ثم صدرت مجلة “صوت المرأة”، عام 1955، وصاحبتها “فاطمة أحمد إبراهيم”، وكان لهذه المجلة إسهام في الحياة السياسية، ولذا تم تعطيلها أكثر من مرة حتى توقفت نهائياً عام 1969.

“فتاة الجزيرة” – اليمن

شهدت عدن-في اليمن ولادة أول مجلة نسائية عام 1960. وصارت «فتاة الجزيرة» أول مجلة نسائية على مستوى الجزيرة برئاسة السيدة ماهية نجيب التي قالت في افتتاحية العدد الأول في 1/1/ 1960، “صحيفة «فتاة الجزيرة

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Feminism & Media

Tags:

Featured: