Sawt al Niswa | صوت النسوة - Egyptian Revolution

Solidarity Letter with Nazra for Feminist Studies from Lebanon رسالة تضامن مع نظرة - لبنان

Sara AbuGhazal — Wed, 23 Mar 2016 15:12:04 +0000

Sawt al Niswa

English and Arabic Follows. This letter is open for signatures from Lebanon.

Dear Nazra for Feminist Studies,

Beirut, 23 MARCH 2016

Following the news of the investigation on Nazra in the case 173 of “civil society and foreign funds,” we find ourselves unable to digest the amount of intimidation and oppression that now fill the spaces between us.

We are sending this letter from Beirut to Nazra’s staff, members and friends in the feminist movement in Egypt to let you know that the feminist bridges of solidarity that we’ve built together are stronger than ever. We’ve known you as leaders in organizing, weaving webs of solidarity and sharing resources and skills within Egypt and across the region. In what seems to be a collective punishment of anyone who is calling for human rights, activists in Egypt have no time to catch their breath before a new threat or a new level of persecution attempts to shut their work or imprison them. We know that you are not surprised. You have been waiting for this to happen, but you never stopped doing your work, because you know, as we know, that your work is needed in Egypt and our region.

We refuse these efforts to intimidate you and silence your voice. The attack on Nazra and the feminist movement is an attack on all feminists and women’s rights everywhere and anywhere. We know this by heart, today and throughout history: if one of us is not free, then all of us aren’t free. We stand beside you and we encourage other feminist individuals, groups and organizations to take action and to express their solidarity, personally or publicly. Let’s exercise our diversity for the sake of solidarity:

Check out Nazra's work: www.nazra.org

Statements related to the case:

http://nazra.org/node/460

http://nazra.org/node/462

الزميلات في “نظرة” للدراسات النسوية،

بيروت، 23 مارس 2016

من خلال متابعتنا للأخبار المتلاحقة من مصر والمتعلقة بالقضية رقم 173 والمعروفة بقضية التمويل الأجنبي للجمعيات الأهلية، نجد أنفسنا غير قادرات على استيعاب عمق القهر والخوف اللذين يحتلان المسافة بيننا من القاهرة الى بيروت. نرسل هذه الرسالة الى فريق العمل وأعضاء “نظرة” كما لكل الصديقات في مصر وذلك تفعيلاً لجسور التضامن التي بنيناها سويا كنسويات والتي أصبحت اليوم أقوى وأمتن من أي وقت مضى.

نعرف “نظرة” كإحدى الرائدات في قيادة الحركة النسوية المصرية وفي تنظيم وحياكة خيوط التضامن الإقليمي والعربي ومن خلال مشاركة الموارد والمهارات النسوية للنجاة في مصر وخارجها. واليوم( وفي ما) يبدو أنه عقاب جماعي لكل من ينادي بحقوق الإنسان، نعيش في زمن لا يلبث فيه النشطاء والناشطات من التقاط أنفاسهم\ن قبل أن يفرض عليهم تهديد أو مستوى جديد من الملاحقات في محاولة لإسكاتهم\ن أو زجهم\ن في السجون. نعلم أن القضية 173 لم تفاجئكن، وكنتن تنظرن اللحظة السوداء هذه و لكن لم تتوقفن يوما بسبب الخوف او الثمن الغالي للحرية، فجميعنا نعلم أهمية عملكن في مصر وفي المنطقة العربية.

نحن نرفض كل الجهود لإخافتكن وإسكات أصواتكن. فالهجمة على “نظرة” والحركة النسوية والحقوقية في مصر، هي هجمة واستهداف لكل الحركات الحقوقية والنسوية أين ما كانت في العالم. والعبرة تقول: أن لم تكن واحدة منّا حرّة، فجميعنا لسنا أحراراً. نقف اليوم بجانبكن، ونشجع كل النسويات كأفراد ومجموعات ومنظّمات الى المبادرة في التعبير عن التضامن من خلال الأنشطة الموجهّة لكم في الخاص او في العلن. فلنستخدم تنوّعنا النسوي في خدمة التضامن.

المزيد عن “نظرة” :

www.nazra.org

بيانات “نظرة” المتعلقة بالقضية :

http://nazra.org/node/460

http://nazra.org/node/462

signatures:

Sawt al Niswa Collective مجموعة صوت النسوة

Lebanon Support مركز دعم لبنان

Radical Collective - مجموعة راديكال - الجامعة اللبنانية

Uprising of Women in the Arab Worldإنتفاضة المرأة في العالم العربي

Individuals :

Azza Baydoun- Reseacher

Farah Salka- Feminist Activist

Nadine Moawad - Feminist Activist

Najwa Sabra - Feminist Activist

Reine Nemr- Feminist Activist

Farah Olfat Kobaissy- Member of the Socialist Forum

Yasmine El Baramawy

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Statements & Press Releases

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Featured:

We don't own our bodies

Maya El Ammar — Fri, 18 Nov 2011 10:00:01 +0000

Nadine Moawad

Ali El Mahdy

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

الآن الآن وليس غدا: في الدفاع عن عليا

Maya El Ammar — Fri, 18 Nov 2011 10:00:00 +0000

فرح قبيسي

“المجتمع غير جاهز لتقبل هكذا أفكار”، “للثورة أولويات: إزاحة العسكر وإقامة الجمهورية الديمقراطية”، ” حين نخوض حربا طبقية ضارية من اجل حريتنا السياسية والاقتصادية والاجتماعية…لا ينبغي أن يأتي احدنا مدافعا عن حقه في إزالة سرواله وهذا ما يميز الموقف الثوري”…هذه عينة بسيطة من الردود التي أثارتها صورة عليا ماجدة المهدي العارية التي تدعو المجتمع من خلالها إلى التحرر من عقده الجنسية التي تكبله. والملاحظ أن زوبعة التعليقات التي أثيرت لم تركز مطلقا على صورة الرجل العاري بل على المرأة العارية حصرا وهو أمر لا يخلو من دلالة. وعلى الرغم أن هناك الكثير مما يمكن أن يقال حول خيار عليا في نشر صورتها عارية، غير أني أود أن أحصر تعليقي بموضوع “الأولويات” هذه.

لطالما رافقت حجة “أولويات المرحلة” كل مطالب متعلقة بالحريات الشخصية. وكانت النساء ولا يزلن ضحايا لأولويات لم يشاركن بالضرورة في وضعها بل على الأغلب حددها الرجال. فعندما ارتفعت أصوات النساء مطالبة بحقهن بالعمل وبأجر متساو مع الرجل، ارتفعت أصوات مقابلة قائلة أننا نمر بمرحلة كساد وأزمات، وعندما ارتفعت أصوات النساء مطالبة بحقوقهن السياسية وفي الانتخاب كان الرد أن المجتمع غير جاهز والمرحلة هي مرحلة التحرر الوطني. فكان أولئك دائما ما يتحججون بالمرحلية لخنق أي صوت “أقلوي” معارض. هكذا أيضا تخنق الأصوات المطالبة بإلغاء التمييز العنصري والقانوني ضد مثليي الجنس مثلا ودائما بحجة أن “المجتمع غير جاهز لتقبل هكذا أفكار” أو ليصبغوا على مجتمعهم نوع من الطهارة فيلتقون بالتالي بأحمدي نجاد حين خرج على الناس مبشرا أن إيران “خالية من مثليي الجنس” أو ليتمثلوا بمشايخ الوهابية في تبني خطابًا ظاهرًا وآخر باطنًا تقية للمجتمع.

وما يزعجني شخصيا هو أن هذه المعارضة تأتي من بعض الأفراد والتيارات اليسارية، خاصة تلك ذات التوجه الستاليني، التي لم تولِ تاريخيا قضايا المرأة الأولوية اللازمة وهمشت قضايا الحريات الشخصية بحجة أنها بدعة من بدع الليبيرالية كما تبنت فكر “إقتصادوي” بحت يقول أنه وبمجرد تغيير البنية الاقتصادية للمجتمع تتغير الذهنية الفكرية المتخلفة التي يحملها المجتمع بشكل تلقائي. وكأن الأفكار النقدية تلك لا تحتاج أساسا إلى من يحملها ويعمل على نشرها.

وفيما يرون أن الخطوة التي أقدمت عليها عليا ورفاقها “تشوه صورة الثورة”، إني أرى على العكس فيها خطوة نابعة من رحم الثورة. فما هي الثورة غير انقلاب على كل موروثات العهد القديم؟ ما هي الثورة غير تشكيك بكل ما خبرناه كمسلّمات؟ ما هي الثورة غير تحرر من كل ما يكبلنا كبشر على المستوى الاقتصادي والسياسي والديني والاجتماعي والجنسي؟

إن ما أقدمت عليه عليا ورفاقها عمل نادر وشجاع جدا فهم تحدوا بخطوتهم تلك كل ما نحمله في وعينا من مسلّمات وتحدوا مقدَّستين اثنين: السلطة الدينية وسلطة المجلس العسكري الذي كانت من أولى خطواته القمعية الهجوم على أجساد الثائرات في الميدان عبر “كشوف العذرية” سيئة الذكر محاولين فرض سيطرة ذكورية وأبوية عليهن ومن خلالهن على المجتمع.

إن المرحلة التي نعيشها اليوم هي مرحلة التحولات الثورية الكبرى ولا يوجد مرحلة أهم وأولى ليتم خلالها طرح وعي نقدي حول كافة الأمور خاصة تلك المتعلقة بالمرأة، لكي تثمر وتزهر على النساء وعلى المجتمع ككل.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

علياء المهدي Alia el Mahdy

Featured:

Who Is Afraid of Alia’s Nudity?

Maya El Ammar — Fri, 18 Nov 2011 08:05:01 +0000

Alia Al Mahdi, Nude Art, 2011

Sara Emiline AbuGhazal

What is the difference between Alia Al Mahdi’s nude picture, and the forced virginity tests that 17 Egyptian women activists were subjected to on the 9th of march 2011? What is the difference between her body standing steadfast, chest open wide, legs spread a bit showing her clitoris, and the unknown body of a female mutilated and left to rot by the pro-Assad thugs in Syria?

The absence of force, that’s the difference, that makes all the difference. Her ownership of her body as expressed by the photo, have led to the “Alia” frenzy, as the media hovers around her trying to abuse the topic as much as they can. And now that many activists ( men and women) have shamed her, denounced her, and went as far as exiling her from her rightful participation in the Egyptian revolution ( be it as simply the act of sleeping at the Midan El Tahrir), and now that a plead has been made against her to be sued infront of the “law” ( the same old Mubarak law in the admission of the same activists), we need to pay attention to the kind of revolution we are talking about, and the space that this revolution is opening up, or keeping closed.

What is so offensive about a woman owning her body? What is so threatening about a woman deciding to expose her body bare to the eyes of the “anonymous” others. I think some tend to forget that women’s bodies are a fixed symbol of possession in patriarchal societies, where everything else is negotiable: economy, social justice, election, and constitutions. The diverse sects of patriarchy renegotiate who takes what, what should gain more or less value. But never the women question. Women are to live as the inferior others.

Alia asks those viewing her body and condemning it to look at the mirror and burn their own bodies. She asks the person who can’t accept the body of the other, to not accept her/his own body, to mutilate it, burn it, and use force on it. As if the only way one’s body can exist freely, with out the judgement of others, is by using force on it.

She recognizes that ownership and freedom do require big productions, masses marching, and gunfire sprouting. She recognizes that the simple act of reclaiming your body, and understanding the need for the “other” to own her body, is an act of liberation and emancipation. Claiming ownership of one’s body can’t be a colonial agenda, for those insisting on it, body ownership is an instinctive act of freedom. Remember that “slavery is the act of owning other humans, human bodies and their workforce”. On a similar note, wasn’t the mutilation of Khaled Said’ body one of the main causes that started the revolution against the regime?

In Egypt, as everywhere in the Arab region, Alia’s photo is being used to terrorize vocal women and feminists. It has become the reason to silence women calling for immediate emancipation and freedom. It has become the example of how deviant the feminist and women’s right agenda really is, it can all be summed up in a nude picture. As ridiculous as it sounds for many of us, we shouldn’t be really provoked to the extent of denying Alia’s right to do what she needed to do to break free. We must not engage in it if we aren’t planning to deconstruct the attacking choirs and bringing them to face their own demon: their fear of seeing the female body free from their possession. Whatever the arguments are, Islamist or radical leftists, we should be steadfast, this is our body on the line here. These are the times where many of us have a great understanding that the only reason why patriarchy has been reproducing itself is because our bodies haven’t risen up to the challenge, we haven’t radicalized our bodies as much as we have radicalized our minds.

It’s a bit early to have a clear understanding of how Alia’s action will impact the discourses we carry as feminists, and even if this will bring many voices within the movement to “bare” themselves and finally stand in the light, allowing us to asses how many hypocrites are willing to compromise, for personal power or heroic “token” positions within our movements. If there is a lesson we ought to learn from Alia’s action and its reverberations, it is that what’s always been powerful about being a feminist is that we don’t comprise, and the many victories we’ve been gaining is exactly because patriarchy is always in the mood to compromise. We are in a position of power, and Alia’s action is one of the many expressions to re-emphasis this. Alia owning her body scared many, and this is exactly what should we paying attention to. How and why female bodies are greatly feared?

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

فكر الثورة الواضح والفكر القديم المراوغ

deema kaedbey — Mon, 18 Apr 2011 21:00:00 +0000

د. نوال السعداوي

القاهرة

*يتميز الفكر الثورى بالوضوح، الكرامة، الحرية، العدالة. كلمات بسيطة واضحة لا تحتاج إلى الفلاسفة الكبار الذين حصلوا على لقب “كاتب كبير” أو “مفكر كبير” منذ العهود السابقة ، ومساحة دائمة “ملكية خاصة” فى الجريدة الحكومية أو القومية الكبيرة ، تم توزيعها عليهم وأبنائهم وبناتهم، مع أراضي الدولة واللجان والإقطاعيات، فى المجلس الأعلى للثقافة والاعلام والساحل الشمالي والقطامية والقاهرة الجديدة، كثير من هذه الأقلام الضخمة المتضخمة فى الصحف الكبرى, التى بريت سنونها من طول تبرير وتجميل الفساد للحكام السابقين ووزرائهم وشركائهم، وتصوير عقل الواحد منهم المتواضع بأنه عبقرى زمانه وصاحب نظرية فلسفية وفريد من نوعه غير مسبوق. كم جرت على ألسنتهم هذه العبارات التي فجرت الثورة والشرايين فى مخ الشعب “اجتماعنا مع الرئيس مبارك كان فريداً من نوعه غير مسبوق”. بالذات كلمة “غير مسبوق” لم يجف مدادها حتى اليوم، هؤلاء الكبار الذين تطل علينا صورهم القديمة بعد عمليات شد الجلد وصبغة الشعر، ما زالوا يكتبون كل يوم وكل أسبوع. تتلون كتاباتهم حسب من يصعد الى السلطة، كالوا المديح لشباب الثورة كما كالوا المديح لمبارك وزوجته وابنه، يمكن أن يفسدوا الشباب الجديد من نزيف كلماتهم الزائفة بالمديح، كما أفسدوا الحكام السابقين وكما سوف يفسدون الحكام اللاّحقين، طالما هم يكتبون ويراوغون ويتفننون في النفاق وبلبلة العقول الشابة الجديدة.

اليوم قرأت لهم كلمات مراوغة تخلط الأشياء حتى تختفى الحقيقة البسيطة الواضحة التى تقول إنّ الدستور والقانون العادل ضروري تطبيقهما على الجميع، سواء أكان حاكماً أو من الشعب، بل الحاكم بصفته المسؤول الأول يجب ألاّ يفلت من المحاكمة العادلة ويعاقب إن ثبت جرمه سواء أقتل المتظاهرين أو نهب الأموال أو تستر على الفساد أو كل ذلك. وقد أصبح مبارك مطلوباً للمحاكمة، لكن المحاكمة تتأجل وتتأجل لأسباب صحية أو سياسية أو غيرها. هناك بالطبع ضغوطات من الخارج والداخل تريد إعفاء مبارك من المحاكمة تحت تبريرات مختلفة يروجها كبار الكتاب الذين ما زالوا يراوغون لإجهاض الثورة وإفراغها من معناها، لتصبح مجرد أغنية تذاع كل عام فى 25 يناير، كما تذاع أغنية “يا حبيبتى يا أمي” فى عيد الأم الهزلى أو أغنية “يا حبيبتى يا مصر” فى مواكب النفاق الوطنى التى يغنيها أصحاب البلايين فى المهرجانات الثقافية والإعلامية، أو معاش شهيد لا يزيد عن وجبة طعام فاخرة على الساحل الشمالي أو الجنوبي.

اليوم قرأت الأعمدة اليومية للكبار وبعض مقالاتهم، كلها متشابهة تدور حول الفكرة الخفية ذاتها، كأنما يتفقون عليها في الليل أو تصل إليهم من جهة عليا في رسائل بشفرة سرية، محاولة إعفاء مبارك وأسرته من المحاكمة تحت أي تبرير. “يا شباب الثورة النقي، أنتم نبلاء ترتفعون عن مشاعر الانتقام والتشفي، ترتفعون فوق العقاب، العفو عند المقدرة يا شباب الثورة العظيمة الطاهرة الزكية، ليست مثل الثورة الفرنسية التي أعدمت لويس السادس عشر وأسرته. ثورتكم بيضاء ليس فيها دم”. تسيل دموعهم الغزيرة مع الحبر السائل من أقلامهم الكبيرة، لم يبكوا على الآلاف الذين قُتلتوا وجُرحوا في الشوارع وميدان التحرير بالرصاص الحي وسيوف راكبي الأحصنة والجمال، لم يبكوا على الشباب الغض الذين فقدوا عيونهم بقنابل القناصين المطاطية، لم يبكوا على شعب مصر الذي عانى الفقر والبطالة والهوان فى السجون والمعتقلات إن فتح أحدهم فمه بكلمة حق، إن كتب أحدهم كلمة صدق. لم يبكوا على كاتبة شاعرة شابة دفنت بالحياة لأنها لم تمشِ في مواكب النفاق. لم يذرفعوا الدموع إلاّ على حكام أراقوا الدماء والأموال وحموا الفاسدين من المحاكمات، اليوم يحاولون بأقلامهم حماية الحكام الساقطين من محاكمات الشعب، باسم الله. الله وحده هو صاحب العقاب أو الثواب، أخرجوا الأسلاف واللحى الطويلة من القبور ليقولوا الله هو الواحد القهار القادر على كل شىء. آمنوا بالله يا شباب الثورة ولا تسمعوا كلام الكفار الحاقدين من ذوي القلوب السوداء الذين يطالبون بالقصاص، أصبحوا ينافسون السلفية والصوفية والجهادية فى ترداد كلمة الله، فى الاختباء وراء “الله” المسامح الكريم، لإلغاء أو تأجيل محاكمة مبارك الى أجل غير مسمى.

وما فائدة القانون أيها السادة الكبار، وكيف تكون هناك عدالة من دون محاكمة؟ لماذا تخافون من المحاكمة اذا كنتم أبرياء واذا كان متهمكم بريئاً؟ لماذا لا تحاكمون الكبار وترجون لهم الرحمة والصفح؟ لماذا لا تحاكمون إلاّ الصغار على غرار محكمة العدل الدولية التى تركت جورج بوش حراً بريئاً وعاقبت الآخرين الضعفاء من حكام أفريقيا السوداء؟

مبارك كان هو الجهة العليا التى تعطي الأوامر والتوجيهات للوزراء وكبار الكتاب والكاتبات. يوزع عليهم الجوائز والمناصب ، لم يكن أحدهم يفتح فمه الا ويلهج بالثناء والولاء والتوجيهات من السيد الرئيس. لا يجتمع الرئيس بهم إلاّ ويخرجون من الاجتماع يرددون فى كورال واحد “اجتماع فريد من نوعه غير مسبوق”. أي والله غير مسبوق.

كتب بعضهم يقول، “كل الناس يخطئون يا شباب، أنتم في ربيع العمر أنقياء رومنسيون، لم تعرفوا الحياة، ليست لديكم تجارب، لكن نحن الكبار عركنا الحياة، كلنا عايشنا النظام السابق، كلنا تكيّفنا مع النظام وعشنا معه، نحن الكتاب الكبار، لم يكسر أكبرنا الكاتب الكبير الخطوط الحمراء، فقط فى اجتماعاتنا الخاصة بعيداً عن عيون الأمن وآذانه، قد يلمح أحدنا بغمزة عين، أو تورية، كانت لنا حدود لا نتخطاها وإلاّ السجن أو تجويع أولادنا أو تلفيق التهم لنا أو النفي خارج أو داخل البلاد. يا شباب، لا بد أن تتعالوا على أنفسكم وتنبذوا الانتقام من مبارك. الضرب فى الميت حرام يا جدعان. يجب ألا تفقدوا روح الثورة السامية، يكفي استرجاع المال المنهوب عن طريق القضاء، ونحمى مبارك وأسرته من بهدلة المحاكمة، ويخرج من مصر آمناً كريماً من دون انتقام منه”.

هذه هي النغمة الجديدة التي يعزفها كبار النخبة المصرية اليوم من 18 أبريل 2011. الأعمدة الفكرية للحكام السابقين المتربعين حتى اليوم على عروش الثقافة والإعلام والكتابة والفنون، تكاد تشتم منهم أن المحاكمة لن تحدث، وإن حدثت فستكون شكلية فقط تنتهى بالبراءة والسفر، بأمان خارج البلاد. أرجو أن أكون خاطئة حماية لمصر من ثورة أخرى حارقة.

*ننشر المقال بموافقة من الدكتورة نوال السعدواي والذي يمكن قراءته أيضا على صفحة الاتحاد النسائي المصرى-تحت التأسيس على الفايسبوك.كما سنوفر الترجمة الإنكليزية للمقال غداً.

http://tinyurl.com/444q48x

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Featured

Featured:

مقياس حرية المجتمع هو حرية المرأة: ما حصل لنساء مصر في الثامن من اذار

Lamia Moghnie — Mon, 14 Mar 2011 08:55:00 +0000

Sally Ali

فى ميدان التحرير أسقطنا نظام مبارك، و تعلمنا كل ما هو إيجابي في مناهضة الديكتاتورية والقمع، لذلك قررت الكثيرات من الناشطات النسويات فى مصر أن يسقطن التمييز والتخلّف، والثقافة المتعفنة التى ما زالت تفرق بين الرجل و المرأة و تعتبر كل قضية تدافع عن المرأة نكتة تستحق الوقوع من الضحك عند سماعها…

اجتمعنا نساءً و رجالاً فى ميدان التحرير فى اليوم العالمى للمرأة ،متحمسين ومتحمسات كالعادة، أعمارنا متفاوتة بين أساتذة جامعة و كاتبات إعلامين وإعلاميات وطلاب وطالبات .ونظمنا شعاراتنا والبهجة تملأ قلوبنا بالرغم من قلة عددنا الذى لم يتخطى مائتى متظاهر/متظاهرة فى بداية الوقفة. كانت شعاراتنا “عندى أب و أم، عايزة رئيس او رئيسة“، “صاحب بالين كداب و جوز أربعة منافق” و غيرها. كان هدفنا الأساسى هو “مشاركة المرأة فى المستقبل الدستورى و القانونى و السياسى لمصر“..

كنت أحمل لافتة مكتوب عليها “مقياس حرية المجتمع هو حرية المرأة“ عندما فاجأتنى سيدة أربعينية و هى تقول “أنتم عايزين تخربوها أكتر،هي الرجالة عارفة تمسك عشان النسوان تمسك!!!”،هكذا قالت تلك السيدة و ذهبت وتركتنى ألعن هذا المجتمع الذى زرع بذرة الجهل فى عقلها. لاحظ أصدقائى غضبى وهم كانوا يشاركونني فيه لتعرضهم إلى مواقف مشابهة ، كنا بدأنا نغنى “كورال” بمطالبنا، و كان عددنا في تضاعف،

ولكن لم يتركنا المتعفنين لنهنأ. لا نعرف من أين أتى هذا الشيخ الذى أخذ يسبّنا و يكفّرنا،أخذ يردد و حوله مجموعة من الرجال ” أنتم كفرة، دة ربنا قال صوت المرأة عورة،و أنتم فرحانين قوى بنفسكم و نازلين تتظاهروا“، تكفل أحدنا بالرد بالمنطق و نفى أن ما يقوله لا علاقة له بالدين،و كنا نعلم تماماً أن النقاش مع شخص سلفى لن يؤتى بنتيجة،فأكملنا الهتاف بمطالبنا، و تلك اللحظة كانت بداية أسوأ ساعة مرت فى حياتى، حيث تخلل داخلنا الكثير من البلطجية و أدوا دورهم من التحرش الجنسى و قطع اللافتات، تعرضنا إلى التحرش الجنسى فى مظاهرة أحد مطالبها هو قوانين صارمة ضد التحرش!!

بينما كان تقف مجموعة من الرجال يتخللهم الكثير من السلفيين والمتشددين دينياً ينعتوننا بأقذر الشتائم، و يرددون “باطل،اطلعوا برا،روحوا على المطبخ” و بين تبجحهم و ثقافتهم الدنيئة كانوا يرددون ” الشعب يريد إسقاط النسوان“!!

أحد هؤلاء الرجال كان ذو لحية قبيحة ، اعترض طريق فتاة قائلاً “كمان مسيحية و مرة! بتطالبى بإيه يا ******”! تعاملت معة الفتاة بشجاعة حتى تدخل صديق عندما بدأ هذا الرجل بالتبجح وقال بلغة منحدرة جداً إنه يريد أن يمارس معها الجنس و إنه يستطيع أن يعرّيها هنا فى الميدان!

هذ الرجل هو نتاج مجتمع متعفن، حكم أنها مسيحية فقط لعدم ارتدائها الحجاب،و عبّر عن وجهة نظره بأنّ المرأة لا مكان لها إلاّ السرير…

و الغريب جداً أنّ هؤلاء الرجال يعتقدون أنّ هذا حقهم و يبررونه بالدين، لا أعرف كيف أمنت عقلية بهذا العته!!

هكذا تعرضنا إلى التحرش،الضرب،السب فى يوم المرأة العالمي،حتى أصدقاءنا الرجال تعرضوا إلى السب بأنهم ليسوا رجالاً..

الرجال الذين شاركونا هم أفضل شباب فى مصر،شباب تمكنوا من التحرر من تقاليد المجتمع و القيود العقلية و النفسية التي يزرعها أهالينا داخلنا!

حدث فى طهران،فى مظاهرة ضد الحجاب، 8 مارس 1979 ،شىء مشابه لما حدث لنا فى 8 مارس 2011…شىء محبط إلى أقصى درجة أن نرى هذا يحدث فى مصر بعد ثلاثين عاماً من حدوثه فى إيران.

فى صباح 8 مارس، كنت أكتب مقالاً لأحتفل بهذا اليوم المميز و كنت أريد أن أتممه بنماذج ومواقف مبهجة من مظاهرة المرأة، ولكن هذا ما حدث فلم أستطع أن أعود إلى تلك الحالة من البهجة…

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Featured:

صناعة الثورة المصرية: الحركات السابقة لها

hiba — Tue, 15 Feb 2011 22:00:00 +0000

by Farah kobeissy_2011

Bernadette Daou

احتار بعض المحللين الاجتماعيين والسياسيين في إيجاد تفسير لما يسمى “أزمة الديمقراطية في العالم العربي“. فقرر البعض منهم أن الأزمة نابعة من شذوذ الأنظمة العربية عن النموذج المركزي الأوروبي للدولة الحديثة. وذهب البعض منهم الى القول بأن الثقافة العربية هي ثقافة خنوع وفساد وأن الإسلام هو مصدر التخلّف. تتحطم اليوم تلك النظريات تحت أقدام الشعب النابض بالحرية والديمقراطية من قلب الشارع المصري.

تبحث تلك النظريات في إمكانية تحقيق الديمقراطية في العالم العربي وتتغاضى عن مكوّن أساسي في عملية التغيير وهو المجتمع الذي يعبّر عن نفسه من خلال التحركات والتشكّلات التي يتخذها. فالشعب المصري اليوم يصنع إنجازاً تاريخياً سقط “سهواً” من حسابات الحكام، المحليين منهم والعالميين. الشعوب العربية تعيش اليوم في زمن حيث تتضاعف فيه أعداد الحكام وأنواعهم. أولاً، الأنظمة العربية الاستبدادية، ثانياً، المنظومة الاستعمارية في المنطقة المتمثلة بدولة إسرائيل والسياسة الخارجية للولايات المتحدة، وثالثاً، المنظمات المالية والتجارية العالمية كالبنك الدولي، ومنظمة التجارة العالمية. تتشابك آليات ومصالح هؤلاء الحكام في مصر لتشكل واقعاً عاماً من قمع الحريات العامة والخاصة، منها حرية التعبير، وحرية الاجتماع السياسي، وحرية العمل النقابي، وحرية التظاهر. حتى تصل الحال بالنظام إلى إصدار فتاوى دينية عبر المفتين التابعين للنظام تتدخل في تفاصيل حياة الناس الشخصية وبشكل عام تحرّض على واقع اجتماعي قمعيّ. كما أصبحت البلاد أمام واقع اقتصادي هش مع تطبيق السياسات الاقتصادية النيوليبرالية، فمعدلات الفقر والبطالة مرتفعة وخاصة بين الشباب الذين لا يجدون غير طريق الهجرة مفتوحاً أمامهم، في ظل ضعف شبكات الأمان الاجتماعي وتوفير الخدمات الأساسية. بقدر ما أثبتت ثورة الشعب المصري ضرورة إحداث تغيير جذري في النظام، بقدر ما تؤشر إلى أن انفجار الثورة وتجذرها وشيك الوقوع في أية لحظة. كل ذلك وطريقة التحرك العفوي للنساء والرجال في ميدان التحرير، وتشكيلهم للجان الشعبية، والمستشفى الميداني، وتنظيم المناوبات، وكيفيية الدفاع عن الأحياء، وعن ممتلكات الشعب، كله يدل على درجة نضوج فكرة التغيير الحقيقي، وعلى التلاحم والتضامن الموجود بين مختلف الفئات الشعبية المؤيدة لتغيير النظام.

لم تأتِ هذه الثورة من فراغ في الشارع المصري، رغم التعتيم الإعلامي والأمني على نضالات وحملات وحركات سابقة طالما طالبت بتغيير النظام، وبإحداث إصلاحات حقيقية على مستوى الديمقراطية والحريات السياسية والنقابية، والحقوق الاجتماعية وكرامة العيش. نذكر من تلك الحركات على الأقل اثنتين من العقد المنصرم. الحركة المصرية من أجل التغيير (كفاية)، التي انطلقت في يوليو 2004، والتي تطالب بتغيير سياسي في مصر، وبإنهاء الظلم الاقتصادي والفساد في السياسة الخارجية. ركزت هذه الحركة، منذ بدايتها، على رفضها للتجديد لحسني مبارك لفترة رئاسة جديدة ورفضها لمناورات سياسية وتشريعية وإعلامية هدفها التمهيد لتولي ابنه جمال مبارك الرئاسة من بعده، فرفعت شعاري لا للتمديد لا للتوريث. حركة شباب 6 أبريل، وهي حركة سياسية معارضة ظهرت عام 2008، عقب الإضراب العام الذي شهدته مصر في 6 أبريل 2008 بدعوة من عمال شركة غزل المحلة. بدأت المظاهرة بعشرات العمال ثم سرعان ما انضم إليها العديد من الاهالي للاحتجاج على الظروف الاجتماعية والاقتصادية من غلاء المعيشة وارتفاع الأسعار. وحاول الأمن قمع المتظاهرين الذين وصل عددهم الى 30 ألفاً. بالإضافة إلى هذه الحركات هناك قضايا عديدة من الاعتقال الاعتباطي والتعذيب مثل قضية خالد سعيد، وما دار حولها من تحريك للرأي العام حول ضرورة رفض التعذيب ومحاسبة من يرتكب هذه الجرائم التي تعدّ جرائم ضد الإنسانية. إذاً، إن إحداث التغيير الجذري ليس بمطلب مستجد لدى الحركات الاجتماعية المصرية بل يأتي من صلبها. لا بد من أن نشير أيضاً إلى الأشكال والآليات الجديدية للتواصل والتنظيم والتعبير. هناك مجموعة كبيرة من المدونات الالكترونية تعبّر فيها المعارضة، المستقلة والشبابية منها بشكل خاص، عن نقدها ومعارضتها للنظام. كما يتم استخدام صفحات فايسبوك وتويتر وغيرها من الشبكات الاجتماعية من أجل التواصل والحشد للتحركات المختلفة التي تنظم على الأرض. ومن الملفت أيضاً في هذه الحركات ابتعادها عن أشكال التنظيم الهرمية والسلطوية، فإن المجموعات منظمة بشكل شبكات متصلة ببعضها، من ناشطين سياسيين يساريين، إلى ناشطين حقوقيين، وصولاً إلى شبكات من الفنانين والمستقلين الشباب.

بعثت الثورة المصرية، وقبلها الثورة التونسية، الأمل في قلوب شعوب المنطقة، بأن يتحقق حلمهم بالحرية والديمقراطية والكرامة الإنسانية. تصدح اليوم أصوات الناس من كل الشوارع العربية مطالبة بما كرّسته الثورة المصرية، “الشعب يريد إسقاط النظام“. فمن البحرين إلى اليمن، إلى الأردن إلى سوريا، وإلى إيران، تنتفض الشعوب اليوم وتتحرك بروح الثورتين المصرية والتونسية. بل وأن هاتين الثورتين تحملان قيم إنسانية عالمية، تجري في أفئدة شعوب العالم، وتجدد الأمل في تغيير الواقع برمّته. لا تتوقف الثورة عند مشهد خلع السلطان، بل تؤسس لمرحلة جديدة من النضال من أجل تحقيق جميع المطالب. هناك بعض القوى السياسية تحاول الاستيلاء على محققات الشعب، هذه القوى غير متنبهة لواقع عجزها عن تمثيل الحركة التي سيولد منها تشكيلات وحركات جديدة تستكمل النضال. حتماً سيكون الوضع أفضل من أيام مبارك، المجتمع المصري اليوم مقبل على مرحلة جديدة من تاريخه، يصنعها وعي الناس لحقوقهم، وإصرارهم على تغيير الأمر الواقع.

ختاماً، إلى أولئك “الديمقراطيين” الانتهازيين، المنادين بدمقرطة العالم من على متن الطائرات والسفن الحربية، المرتعدين اليوم أمام المشهد المصري، أقول لهم موتوا بغيظكم لأنكم لا تملكون القرار بعد اليوم، ولمعرفة ماذا يمكن أن يحدث لمصالحهم في بلادنا، الرجاء الإنصات جيداً إلى حناجر التحرير.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Egyptian Revolution الثورة المصرية الشعبية

Featured:

عن الثورات الزائفة

hiba — Tue, 15 Feb 2011 22:00:00 +0000

By Sandy Chamoun 2009

Sara Emiline AbuGhazal

ما معني أن تكون لبنانياً أو مقيماً في لبنان في الوقت الراهن؟ وما المطلوب فعله كي نغّير امراً ما في هذا البلد، أمراً قد يضمن لنا ألاّ يستطيع النظام الطائفي عرقلة حياتنا كلما زاد طمع طائفة في السُلطة؟ أو أمر يستطيع أن يضمن لنا وجود رغبة حقيقية في اختبار إدارة أخرى لمواردنا أو مؤسساتنا؟ ما معنى أن تكون لبنانياً والهوية الوطنية التي نستند علىها قائمة على مجموعة خرافات تدعك تظن أنك أفضل من غيرك في المنطقة؟ هناك أسئلة محيرة بدأت في تونس وأصبحت أسئلة محددة هنا في لبنان بعد مصر، أسئلة لو أجبنا عنها، ربما تستطيع .أن تجعلنا أكثر إنسانيةً وأقل لبنانيةً

يتصل الناس في المنطقة اتصالاً جذرياً ببعضهم البعض وتتشابه حالهم وأحوالهم، ويستهلكون عادةً خطاباً حالماً يدعو الى الوحدة العربية ومقاومة المؤامرات التي تحاك ضدهم من كل حدب وصوب من أجل تفريقهم، وقد أصبح الخطاب هذا لمدة غير قصيرة ما يشبه الحكايات الشعبية يتوارثها الناس ويصبّرون بها أنفسهم، أو يكون الصلة العاطفية التي يبني معارض ما أو حزب ما خطابه السياسي عليها. في الشهر الأخير عاد الخطاب الرومنسي هذا مع الانتفاضات في تونس ومصر وعودته في أغلب الأحوال لا تعني صحته بقدر ما تعني قدرته على إبقاء صلة الرحم والانتماء التي تحس بها الشعوب المقموعة مع بعضها البعض، وإن ما يوحد الشعوب في المنطقة أولاً هو قمع أنظمتها قبل أن يكون أمراً آخر .

يبدو الخطاب الرومنسي هذا مفقوداً في لبنان منذ ٢٠٠٥ ونستطيع القول إنّ اغتيال الحريري يبدو وكأنه الحدث الذي لم يقطع صلة اللبنانين ببعضهم البعض فقط، بل قطعها مع المنطقة وأصبح لبنان كمن يعيش في قوقعة خاصة به وتتصل القوقعة هذه بالعالم الخارجي إما للإستنجاد أو الاشتكاء، وتحولت علاقة اللبنانين بجيرانهم الى علاقة أنظمة بأنظمة. فالفائض كيله من التدخل السوري في لبنان أصبح يتعطى مع الأفراد السوريين على أساس أنهم ممثلو النظام و بالتالي ممارسة العنف ضدهم والكف عن احترامهم كرد فعل مشروع على تدخل وتنكيل النظام السوري باللبنانين (انظروا إلى عدد الحوادث التي تصيب العمال السوريين يومياً) والفائض كيله من سياسات الولايات المتحدة الاميركية واسرئيل وتعديهما على لبنان ذهب في معاداته الى الالتفاف حول أنظمة معادية لهما ولكنها أنظمة قمعية وديكتاتورية في آنٍ معاً وغَضّ النظر عما ترتكبه هذه الأنظمة بشعوبها.

كما أضحت علاقة اللبناني مع نفسه علاقة مؤذية قائمة على التعصّب لخطابات فارغة في أساسها كونها ومنذ ظهورها لم تقم بتحسين أي أمر ملموس عند اللبنانين، إلاّ إذا قررنا اعتبار إشارات .السير وضبط السرعة هو إنجاز وليس أمراً متوقعاً من الإدارة الحاكمة.

إنّ فراغ الشارع اللبناني من تعاطف شعبي مع الحاصل في مصر وقبله تونس، يشير إلى أنّ اللبنانين سجناء طوائفهم ، وغياب تضامنهم مع الشعوب في المنطقة يعني أنّ هناك خوفاً من الأسئلة التي يطرحها هذا التضامن والتي تلّح على اللبنانين الآن أكثر من أي وقت، أسئلة تتعلق بديكتاتورية الفكرة أي الطائفة ، وتوريثها وإعادة إنتاجها لسُلطة لها على حساب القاعدة الأوسع.

قد صادرت الطوائف أدوات الثورة في لبنان، قد صادرت التظاهرات والاعتصامات والنقابات والحركات العمالية والإعلام والرياضة والفن، حتى المعارضة والحركات المطلبية الشعبية صادرتها، ولم يبقَ هناك ما هو على الحياد في البلد، وما هو حقيقي وليس استعراضٍاً اخر يستعمَل، فبعد مآثر مصر وتونس، تبدو ثورة الأرز وكأنها النسخة اللبنانية عن مفهوم إما سياسي أو ثقافي تم تحويره ليناسب لبنان ونوع النظام الحاكم فيه، فتبدو حين نتذكرها وكأنها مهزلة أراد بها اللبنانيون محو جدية وخطورة الخطاب الطائفي والمحرّض التي تخفيه “ثورة الارز” بإعلامها. هذا ونرى القوى التى ما انفكت تروج لنفسها على أنها قوى وطنية وحريصة كل الحرص على مصالح الشعب في الاسابيع الثلاثة من الأحداث في مصر وقد اختفت تماماً عن الشارع غافلةً عن أي نشاط للدعم و تضامن مع مصر إلاّ حين أصبح من الممكن مصادرة ما يجري في مصر كمكسب داخلي في مواجهة خطاب آخر وبالتالي تضليل الأهداف التي ما فتئ الشعب المصري يهتف في ميدان التحرير بها، لتصبح اداة تخفي خطاباً طائفياً (بغضّ النظر عما اذا كان تحت تحالف طائفي) آخر.

بعد مصادرة المساحات التي يمكن العمل من خلالها على تغيير النظام، يبٍقى الهامش للعمل السياسي ضيّقاً وصغيراً ويكاد لا يتسع لأكثر من المجموعات الشبابية والتي كانت وحدها أمام السفارة المصرية، تحاول قدر الإمكان رصّ صفوفها وخلق حالة تضامن مع المصريين الذين كانوا يشهدون ولادة جديدة لمصر. من هذا الهامش، تستطيع هذه المجموعات فرض نفسها وإحراج القوى “الوطنية” إذا استطاعت طرح الأسئلة الصحيحة وإيجاد الأجوبة الأصح، وهي أسئلة محرجة وتتعلق بتفاصيل حياتنا ونوعيتها وعلاقتنا كناشطين وناشطات واستعدادنا للمخاطرة بالرفاهية التي نعيش فيها مقارنةً بالآلاف الجائعين والفاقدين أغلب الامتيازات التي نتمتع بها والتي نسيء استخدامها في أغلب الأحيان. هذه الأسئلة تبدو لي ملحّة وعلينا العمل على طرحها، بدءاً من، ماذا يعني أن تكون علمانياً في دولة طائفية؟

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

الثورة المصرية بين “الثقافة” وغيابها

hiba — Tue, 15 Feb 2011 22:00:00 +0000

by sandy Chamoun, Cairo, 2008

Jana Nakhal

ويشهق الرفاق وهم يسمعون خبر سرقة المتحف المصري …” لأ، إلاّ المتحف! “…
ويتحلق الجميع حول الشاشة بينما تركّز الصورة على المتحف والخبر بالأحمر والأبيض، ينبئ بالإعتداء.

صدم لسماع خبر بهذه البشاعة. تبدو الصورة أوضح وأعنف عندما نفكر في ما يحصل في مصر، في معنى هذه الثورة، في هؤلاء الناس الذين يموتون في الشوارع، وفي الجموع المتسمرة على الفيسبوك والتويتر تتابع قتل المئات أمام أعين العالم …ويصرخ البعض لحماية المتحف.

والملفت للنظر أنّ الإعلام المناصر لمبارك هو أول وأكثر من كان يهتف لحماية المتحف. فنرى ” علماء ” و” مثقفين ” وغيارين على مصر وتاريخها يصرخون ويبكون أمام الملايين، يطلقون الصرخة لحماية المتحف والتاريخ والثقافة والفن والفرعون.

والملفت كيف تصل هذه الصرخة إلى الجميع لأنّ هناك فكرة سائدة بأن الثقافة والفن لا علاقة لهما بالسياسة . فيرتعش الجميع ، مهما كان رأيهم بنظام مبارك : “لاّ المتحف ” وتبدأ النظرات بالعتب على الشباب في ميدان التحرير، وتتغير النظرة إليهم . فهم وإن كانوا طلاب حق، يتحولون إلى رعاع و مجرمين بحق الإنسانية إذا ما تعدّوا على المتحف .

لكن المضحك في الأمر أنّ الفن كان دائماً موازياً، إذا لم يكن محركاً، للشعوب والثورة.

فبين الشيخ إمام وأمل دنقل ومحمود درويش و نوال السعداوي و فنانات و فناني النمور السود لتحرير الأميركيين الأفريقيين في أميركا الشمالية والشاعرات اللواتي كتبن عن قمع المرأة في كل العالم و كل شخص كتب/كتبت، رسمت ، نظمت شعراً أو هتفت شعاراً، الثائرات والثائرين …كلهم صنعوا الثورة وجعلوا صورتها في عقول الملايين أوضح وأعنف وأكثر حقيقةً.

و في الثورة المصرية، رأينا الفن من شعر وأغان ورسم وكتابة … الكل كان لا يشارك فقط بل يصنع الثورة. فالفن جزء لا يتجزء من الثورة، من وعي الإنسان ومن ترجمة علاقته مع محيطه ومشاكله وتجربته.الثورة كانت دائماً مجالاً لتفتح ما كان مقموعاً في الإنسان: ليس فقط إنسانيته وشعوره بل وبكل ثقة أقولها، المرأة فيه وفيها. فانفجار الثورة وتدفقها في عروقنا لا يكسر قمع السلطة لنا، فحسب بل يسمح أيضاً لفيض العاطفة بالجريان ويجيز للمرأة في داخلنا بالخروج وبإعلان سيطرتها على إدراكنا وانفعالاتنا ونظرتنا إلى الحياة. يجعل الحياة تتدفق فينا ، قوية، هادرة، كالثورة تماماً.

أما ما يجري من اتهام لشباب الثورة بالتعدي على المتحف والفن فهو ليس وليد اللحظة، وانما هو نتيجة التعريف المجتزأ والمشوه للفن والثقافة. فلا تظهر لنا الثقافة إلاّ عبر المتحف والآثار والمباني القديمة… وهي تعريفات وضعها الرجل الأبيض منذ أن اكتشف المنطقة. فبينما تمتد جذور الثقافة إلى حياتنا اليومية، وعلاقتنا مع الناس وقراءتنا للجريدة وشكل بيوتنا حتى إن لم تكن تراثية، تكون الصورة محدودة و سلطوية لدى من يعتبر أنّ الثقافة يقفل عليها باب في المساء.

يحلو لنا رؤية الثقافة بشكلها الملموس السهل: المتحف المصري الذي يحوي أهم وأجمل ما عرفه الإنسان عن تاريخه. ولكننا ننسى أيضاً ماذا فعل حسني مبارك ونظامه على مدى أكثر من ثلاثين سنة بالثقافة في مصر وبالأدب وبرامج التعليم، كما ننسى مستويات الأمية في مصر وقد بلغت 35% على مستوى الشعب فيما تعاني 45% من النساء فوق عمر ال-15 من الأمية.

ننسى الرقابة على الأفلام والمطبوعات والمسرحيات ، وإنتاج ‘ جُنر ‘ خاص من الفن لخدمة النظام وغسل أدمغة الشعب وإبلاغهم أنّ ” الدنيا بخير “. بالإضافة لما يختزنه هذا الاتهام لشابات وشباب الثورة من همجية وجهل لقيمة الفن والتراث، يبدو البكاء على المتحف مختزلاً لمعنى الفن وحاصراً له في حدود نخبوية مجتزأة: الفن والجمال موجودان فقط داخل المتحف…

أما ما نراه بأعيننا في شوارع مصر، وما سمعناه من غناء وهتافات، ما خلقه هؤلاء الأشخاص في أيام معدودة كان أجمل أشكال الفن. بينما كانوا يخافون على المتحف من جنون العامة، كان الفن هنا وكان الجمال هنا وكانت الحياة هنا.

قالت الثائرة إيما غولدمان يوماً “إذا لم يكن بإمكاني أن أرقص، فلا أريد أن أكون جزءًا من ثورتك ‘ .. رقص شعب مصر حتى انتصر.