Sawt al Niswa | صوت النسوة - occupybeirut/احتلال بيروت

ايجار رخيص مع احتمال الموت: بيروت ترحب بك

hiba — Mon, 16 Jan 2012 22:00:00 +0000

سارة اميلين ابو غزال

أتمنى ان تتحول صور المبنى المنهار الى بوستد كارد، نرسله الى بعضنا البعض للاطمئنان على سلامتنا. فنحن ان لم نمت في انفجار سيارة، قد نموّت اثر تحطم طائرة، وان لم نمت في تحطم الطائرة قد نموت في حادث سيارة، وان لم نمت في حادث سيارة قد نموت في حوادث فردية، وان نجونا من الحوادث الفردية قد نموت في انهيار المباني. علينا، وكل يوم ان ننتبه الى الاعجوبة التي تنجينا من الموت السهل، الموت الذي قد يسببه “المطر . فكل شيئ وارد في لبنان.

انهيار مبنى الاشرفية يحاكي ازمة حقيقية تمسنا جميعا، ان السكن في بيوت آمنة اصبح امتيازا للذين يستطيعون تحمّل مصاريف السكن، فالايجارات اكثر من خيالية، وقانون الايجار الجديد يحمي المؤجر لا المستأجر. رغم هذا، نسكن هه البيوت وندفع ٨٠٪ من دخلنا كي نعيش في بيروت، لان كل ما نريد يوجد في بيروت. فلو استطع الناس الحصول على نفس الخدمات ونفس فرص العمل ونفس مستوى التعليم، لن يتركوا مناطقهم بالضرورة، فبيروت جميلة غير ان العيش فيها متعب و مكلف جدا.

ما الذي يدفع ٦ عمال سودانيون الى العيش في الطابق الخامس، في مبنى قد يعرضهم ( وقد عرضهم ) للقتل، مقابل ٣٥٠ دولارا في الشهر. ٣٥٠‪ $ بالكاد تؤمن لك غرفة نوم في منزل تتشاركه مع ٣ او ٤ اشخاص‪، وفي اغلب الاحوال يكون منزلا يعاني من مشاكل في المياه والنش والصرف الصحي …الخ. لكننا ورغم هذا، ندفع ٧٠٠ و٨٠٠ دولار ونصلح بيوتا لا نمكلها على حسابنا الخاص و نحمد الله لانه بيت “لقطة”، حيث نجد انفسنا في مرات كثيرة ضيوفا مستدامين عند اهلنا، او على كنبة احد الاصدقاء، آملين ان يحالفنا الحظ في ايجاد غرفة او شقة صغيرة لن تسقط كل ما “هب” الهوى.

تتبارى القنوات الاعلامية و السياسيون في الحديث عن مبنى الاشرفية المنهار والضحايا والقتلى وتبدأ الاتهامات وانتهاز الفرص فيسرع اصحاب الاجارات القديمة “للنق” عن الظلم الذي يتعرضون له وعلى ضرورة ان ينصفهم القانون كي يخلوا مستأجرين عندهم منذ ٦٠ و٣٠ و٤٠ سنة، بحجة اصلاح المبنى والسلامة العامة، الكل يريد ان يستفيد من الانهيار بطريقة او أخرى، فالمستأجر بعقود جديدة “يربح المستاجر جميلة” ان مبناه لن ينهار، وعلى المستأجر عن يكف على التذمر من ارتفاع الايجار، واصحاب العقود القديمة يريدون اخلاء مبانيهم وبيعها وبناء اخريات مكانها تدر لهم الاموال التي “حرموا” من الحصول عليها، الاموال التي تجعل الافراد يذلون انفسهم في عمل واثنين للحصول على سكن لائق.

في خضم هذا، لا أحد يتساءل عن ازمة السكن في بيروت، ولا عن تفريغها المتعمد من الفقراء الذين لا يستطيعون تحمل الايجارات الجديدة. لا احد يبادر في ان يكون له له نفس الخيال الواسع والتي تتمتع به الدولة حين “تلوم” المطر على انهيار المبنى، او يتسائل عن ضرورة تعديل الايجارات الجديدة وربطها بالاجور وبنوعية البيوت وسعتها، او ان يتسائل عن الترخيص للبناء جديد قرب بناء قديم والذي يتعلم طلاب الهندسة سنة اولى بأنه قد يؤذي البناء القديم ان لم تأخذ تدابير مناسبة. الخيال الواسع في بيروت لا الهندسة التي تحدد كيف ينهار مبنى او يتعمّر، او كيف تحرص الدولة على تفريغ بيروت من فقرائها، فليذهبوا الى مكان اخر، خارج المدينة، وليذهب العمال الاجانب الى بلادهم ولتبقى العاملات الاجنبيات في المنازل وليبقى الفلسطينيون في المخيمات وليرجع الاكراد الى كردستان، فلا نريد ان نزعج القادمين الاغنياء عندما يحتسون القهوة في شرف منازلهم الجديدة والفخمة ولا نريدهم ان ينزعجوا من منظر الابنية القديمة، فلا شيئ يذكر قد حصل قبل ان يسكنوا في منازلهم ولا مكان او وجود لاحد يعاني يشاركهم مدينتهم. أهلا بكم في بيروت – مدينة خالية من الفقراء

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

Li Beirut

hiba — Mon, 16 Jan 2012 22:00:00 +0000

Dima Karam

We walk along the avenue.

The long large sidewalk encircling the capital promontory on the edge of the sea. It’s a spring afternoon, year 2024. More than a decade has passed since, to an April day. The light is warm, like a halo effect of an old postcard. I had left the city long ago.

I turn to look at the cityscape facing the sea and Beirut suddenly grips me in a flash of heartache.

It stares back at us, with a cold calmer gaze. Transfixed, a landscape of steel glass and concrete. As I try to separate between an air of nostalgia taking over and some other thing, more forsaken, a bittersweet refrain, commonly called disappointment.

Searching through it, I’m eager to find in it some familiarity, what we knew of each other, where our stories grew.

The little houses Feyrouz sang about in Li Beirut sending kisses to the wounded beautiful city do not exist here anymore.

The hidden passageway harbor of Ain el Mreisseh fishermen has disappeared. It’s a modern parking lot now apparently. Adjacent to that tower, which they tell me appears empty, with no lights at night streaming out from the big floors.

Akin to a sailor’s face the song compared the capital gushing into the sea.

Some years after the war had stopped, for a photo project documenting a Beirut rising up again, an image of a group of kids under an August sun, diving carefree in that little harbor, below an array of flags red and white, seemed to me, like all that it would take. It was national army day, 1999, everything then, seemed possible.

They would tell you then, almost proud, Beirut was an exception in a period of economic crisis- albeit an economic war- land sales and real estate boomed. Beirut was a miracle, flaunted as a straight flush poker lucky hand, where money from the gulf, to be laundered, came out swinging.

And true to our legacy of merchants, we sold it.

The erosion of the city happened almost innocuously. And one by one, house by house, a heritage got surgically removed.

From this seed of greed, a gray concrete town grew and dwarfed the small awkwardly born jewel of Mediterranean, Arab and Levantine influences.

Like a bent branch made tame by some persistent wind, they chiseled, carved another facade out of it, painstakingly, more to the liking of investors, a playground for the “sister” countries of the Gulf.

I remember then when a part of a Phoenician wall port was found in a building excavation, right next to Phoenicia hotel, a home brand of our welcoming tradition. Quickly along with the bank investing in the land promotion, a solution was found by developers. Cut it out and place it somewhere where it would not bother the construction anymore. History was packaged to be delivered elsewhere easily indeed. The tower was branded with the name Venus, like a promise rising out of the seabed in Botticelli form.

Advertisements featured contractors and real estate empire projects from the Gulf. There the construction had halted in the crisis. Beirut was a boon.

On the big breakwater of the reclaimed land Solidere had built, I used to walk to be able to just see the city from this artificially far point, deep in sea water, and imprint it more, like a tattoo in my memory. The cranes in the backdrop then announced the new tempo.

On the street walls of old neighborhoods like Mar Mikhayel and Qobayyat, advertisements were plastered all around asking for what was remaining of its old buildings for sale.

About a garden, a park meant for the public. Unless you had the luck to have been handed a French passport, not a Venezuelan one nor an Swedish, definitely not a Lebanese, you could not have ventured and sat under the trees of one of the rare spaces in the city, Horsh Beirut. If you’d ask the army guarding it, they would tell you, matter of fact, the same. Dare you ask?

At some point before I left, authorities frolicked with the idea of selling Sanayeh park for another park, of cars.

Then one night, on a cold January, an old residential building in the Ashrafieh area crumbled down, with 27 residents losing their life in the rubble. Recently sold, the owner was against doing renovations to the edifice; and the old rents barely covered that. They said the new tower getting built next to it had maybe also rendered the older one more fragile. Old rental laws, shamelessly permissive new construction laws, neglect and poverty… A drafted script preparing a tragedy.

So there was the metaphor. For this wounded broken place…Losing its soul in the concrete rubble.

I stare away from the backdrop, and remember Nadia Tueni’s poem, Beirut dying a thousand times, a thousand times reborn again.

We will meet then sometime again one day.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Achrafieh building

Featured:

مانيفستو شخصي

Azadeh Faramarziha — Tue, 20 Dec 2011 16:05:12 +0000

Sawt al Niswa

Maya El Helou

الكتابة معظم الوقت أفضل إذا كانت موضوعية، بس سامحوني في بهيدا الموضوع، رح كون شخصية. لانو القصة صارت شخصية.

قصة الامان والاستقرار والايمان، وحرب وجود أو إلغاء، ببلد فرغ كل هل كلمات من معانيها، وصار أئمن شي في، الرحيل منه.

أزعج شي عندي بالدنيا هو الشعور بالضعف، الشعور إني أنا وكل امرأة عايشي بهيدا البلد علقانين بدوامة ما منعرف أمتين بلشيت، أو امتين رح تخلص. بس بعرف كيف صارت القصة من لطشه على الطريق، ما منسترجي نرد عليها لأن بحسب تربيتنا منفقد“أنوثتنا“، ل سكوت عن التحرش فينا وجراثيم الاغتصاب يلي تمارس بحقنا ومنسكت عنها باسم الشرف والعفة والجرصة و“الشو رح يقولو عن الجيران”.

مش رح تعب حالي بالتحليل عن بداية ونهاية، بس رح خبركن إنو أنا كأمرأة بهيدا البلد بمواقف معينة، بحس بالضعف. أذا كنت جايي ع بيتي بالليل، وقرر حداً يغتصبني مين رح يمنعوا؟ القانون؟ الدركي بالمغفر يلي رح يسألني

“ليش لبسي هيك“؟ مع إنو أنا حرة البس يلي بيعجبني، أد ما كان شي مكشوف أو مضبوب، وكيف بلبس ما بحدد مين أنا ولا بيلغي الخط الأحمر، يلي هوي جسمي، و يلي ممنوع حداً بغير ارادتي يلمسو . ولا المجتمع يلي رح صير بالنسبي لإلو قطع غيار، موضع شماتة وشفقة و“شو كانت عم تعمل هيه برات بيتا بنص الليل“؟ أو “أكيد هيّ أغرتو بنص النهار”.

أكبر مشكل بهدد أمني الشخصي وأمنك كإمرأة هوي العيب، وضعف قوى الردع، والسكوت والخجل

. كم جريمة إغتصاب بتصير للأسف كل يوم بلبنان؟ كم جريمة تعدي وإغتصاب لحريتنا وحقنا بالوجود بالطريق بالليل أو بالنهار منتعرضلها كل يوم كنساء، إذا كانت ع شكل لطشة أو غمزي أو لمسة من أشخاص غرباء أو قريبين مفكرين إنو أجسادنا ملكية عامة بمجرد كونا نساء.

بتسمعو بالأخبار شي عن قصص إغتصاب، إلا القصص يلي للأسف بتنتهي بوفاة؟ في بنش

رة الأخبار، نشرة التحرش يلي متلا متل الطقس بتصير كل يوم بس الفرق بينا وبين الطقس إنو الطقس شي من الطبيعة، بس التحرش والإغتصاب شي مش طبيعي ولا إنساني، وتنيناتن بصيروا كل يوم.

امتين رح ينتقل العيب من الحديث عن الإغتصاب، للعيب على القوانين يلي ما بتجريم هيك فعل مزبوط، للعيب على المجتمع يلي بيتقبلو وبخبي وبيسكت عنو، للعيب على الوزراء والنواب وخاصةً النساء منن يلي ولا مرة وحده منن فكرت تطرح هيدا الموضوع وتعالجو كقضية وجود بحت، هيدا بالنسبي لإلي فعل خيانة ما بدي بقى خاف إذا ضيعت مفتاح البوابة بالليل، أو إذا كنت عم بتمشى بنص النهار، ما ب

دي بقى حس حالي فريسة، بدي امشي بالشوارع وحس بالأمان، ما بدي بقى اتفادى امشي بالطريق بس لأنو ليوم ما اللي جلادي أعمل مشكل، و ل بدي ضل عأعصابي بالسرفيس وايدي عمسكة الباب.

الحياة مش لازم تكون حرب، الضهرا من البيت مش مفروض تكون حرب، كل يوم بضهر من بيت، برجع برسم حدودي من جديد، ماسك التعصيب وج مكش مع نظرة البقبرك إذا بتقرب، وليستا طويل من الأجوبة عن لطشات،

بتمنى ما ورثها لولادي، وحتى هيدول ايام ما بينفعوا، بس مش يعني رح نسكير عحالنا بالبيت ونختفي. فشر.

الاغتصاب والتحرش هني فعل ذكوري برأيي المتواضع جزء من بروباجندا الغائنا من الطرقات من أماكن العمل الغائنا من كل شي إلا المنزل.

مش رح يقدرو يلغونا، مش رح إليك نزلي عالطريق وتمشي وحدك بالليل،لأنو الطريق مش أمان، بس رح إليك تعي ننزل كلنا كل يوم و عالطريق، كاسبات وجود كموقف سياسي، ننزل بالعشرات، بالمجموعات، خلينا نحمي بعضنا، نحمل معنى أدوات حماية متل رذاذ الفلفل أو زمور، خلينا نحضر صفوف للدفاع عن النفس، (هلأ بيتهمونة بالتحريض على عنف وبينسو يلاحظو العنف يلي بيتعرضولو أجسامنا كل يوم ) لنوقف هيدا الشعور بالضعف، لأنو هيدا الشعور موقفنا عن إسترداد حقنا بالوجود.

لنحمي نفسنا لأن لا المجتمع، ولا الدولة ولا حداً غيرنا رح يحيمنا!

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

occupybeirut/احتلال بيروت

Tags:

Featured:

تجربتي مع الحرب الأهلية اللبناني

Azadeh Faramarziha — Mon, 19 Dec 2011 22:00:00 +0000

Sawt al Niswa

رشا الأمين

ولدت عام 1988 اي قبل انتهاء الحرب رسميًا بسنتين.

كنت أعلم جيدا مع تقدمي في السن ميول عائلتي المتنوع السياسي وخاصة أبي، وكنت اسمعه يتكلم عن مغامراته القتالية في الحرب، لكن لم أكن افهم معنى تلك الجملة المؤلفة من ثلاث كلمات ” الحرب الأهلية اللبنانية” ولم يعني لي الموضوع كثيراً، لأنني كنت أعيش حياة “طبيعية”و المدينة هادئة نسبيا، ولكني كنت أظن ان الحرب هي حرب اسرائيل على الجنوب.

قبل سنتين، سنحت لي الفرصة ان أعمل في إحدى جمعيات المجتمع المدني، التي تُعنى بذكرى الحرب الأهلية اللبنانية مع عدم وعيي الكامل لمعناها، لكن حشريتي وحبّي للمطالعة دفعاني الى الغوص في أرشيفهم بحثا عن تلك الجملة الضائعة.

من خلال عملي دخلت الى حقبة اخرى، الى عالم اخر، الى قراءات ومفردات حديثة بالنسبة الى جيلي. ففي البداية كانت لعبة البحث صعبة، وذلك لأنني لا أعرف شيئا ولم اكن أعلم من أين أبدأ، وأيضاً رفاق جيلي يهزأون بطبيعة عملي، فعندما كنت اصرح انني باحثة في مشروع يُعنى بالحرب الاهلية اللبنانية. لكن قررت في سرّي ان اعيش 15 عاما من الماضي بفترة زمنية قصيرة ومحددة.

كان فريق العمل مؤلف من 5 أشخاص ولكل منّا مهمته الخاصة، أنا بدأت بقراءة الموسوعات والكتب بناءً على طلب مدير المشروع، ولكن شخصيا لم تقنعني تلك المصادر لأجد ما أبحث عنه، الى ان غُصت في عالم الصحف اليومية والدوريات الاسبوعية لأوثّق ما طُلب مني توثيقه، لكن في سرّي كنت اقرأ وأحلل وأكتب بعيدا عن متطلبات المشروع .

من تظاهرة صيدا آذار 1975 الى باص عين الرمانة نيسان 1975 ووصولا الى اتفاق الطائف، ذهلت بمفردات اصبحت جزءا من قاموسي…اشتباكات على خطوط التماس، قنص، معابر فتحت و أُقفلت، إغتيالات ومحاولات إغتيال، سيارات مفخخة، خُطف ولم يعد، اهالي المفقودين، اتفاق وقف اطلاق النار،لجنات أمنية، متاريس، جيوش، مجازر، انصاب…الخ لكن أكثر ما احببته وكان بحثا مثيرا هو الثقافة والفنون في الحرب، ذهلت بكمية المعارض البصرية والمهرجانات والاعمال الثقافية عامة في تلك الحقبة، كأنهم كانوا يبحثون عن الحرب مثلي لكن من خلال اقلامهم ورسوماتهم واغنياتهم.

جيلي والحرب، ماذا يعلم جيلي عن حرب صعقت لبنان 15 عاما؟ ماذا يعلم عن حرب ربما مازالت قائمة، ولكن ليس فعليا على الارض؟ كيف يمكننا ان نربط لبنان الان ولبنان الامس؟ هل فعلا علينا ان نتعلم من كتاب التاريخ التقليدي في مدارسنا عن دولة لبنان الكبير والانتداب وغيره؟ هل من المقبول ان ننسى ولا نعرف شيئا عن حربا هزت بلادنا وشردت عائلاتنا واخفت مواطنينا وقتلت أبريائنا؟ هل من المقبول الا ننشر في مدراسنا كتابا موضوعيا عن تاريخ لبنان الحديث؟ هل منطقي ان اصل الى عمر 20 سنة ولا أعرف ما هي بوسطة عين الرمانة؟

أسئلة كثيرة تُطرح عن هذا الموضوع وكأنه موضوع فلسفي بحاجة الى نظريات عن التذكر والنسيان…

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

occupybeirut/احتلال بيروت

Tags:

Featured:

كل دولة لا تجرِّم كل أنواع الاغتصاب لا يُعوَّل عليها

Azadeh Faramarziha — Tue, 13 Dec 2011 08:55:03 +0000

Sawt al Niswa

نعتذر نحن النساء المقيمات في لبنان عن لعب دور الـ“ديكور” المفروض علينا بعد الآن.

نتحرك اليوم في الشارع لنقول إننا واعيات ومدركات للعنف الممنهج الذي يمارسه المجتمع والسلطة بأحزابها وزعماء حربها على أجسادنا وأمننا وسلامَتنا.

من اليوم فصاعداً لن نُصدق الوعود الكاذبة التي تنهال علينا كلَّما طالبنا بحق أو بآخر.

لن نركن إلى الصبر والعضّ على الجرح مؤجلين معارك اليوم إلى الغد.

أصواتُنا سوف تعلو فوق خلافات أحزابكم وحروبكم المتقطعة والمتواصلة، لنقول:

على مجلس النواب إقرار قانون حمايتنا من العنف الُأسري كما هو، ومن دون أي تشويهات، والآن قبل الغد.
على مجلس النواب تعديل قانون العقوبات في ما يختص بجريمة الاغتصاب والتشديد بالعقوبة على من يرتكبها أو يحاول إرتكابها.
على مجلس النواب إعتبار التحرش الجنسي اللفظي والجسدي والنفسي بنا، خاصة في أماكن العمل، جريمة يُعاقب عليها في القوانين.
على مجلس النواب ووزارة الداخلية والبلديات التعامل بإيجابية وجدية مع الشكاوى المتعلّقة بالعنف الجنسي، كما والعمل على جعل شوارعنا وأحيائنا أماكن آمنة لنا في الليل خاصة، من خلال الإنارة وغيرها والسماح لنا بحيازة أدوات الدفاع عن النفس كالصاعق الكهربائي والرذاذ الحار.

ندعو كل فتاة وإمرأة تعرضت ونَجت من الإغتصاب أو محاولات الإغتصاب، وكل من سئمت من التحرش، وكل“ست بيت” سَئمت من الضرب والشتيمة والذل، كل المعنيات من موظفات ومعلمات وناشطات وعاملات ونقابيات، وكل من تشعر بالظلم وعدم المساواة، بالنزول معنا إلى الشارع في:

يوم السبت 14 كانون الثاني 2012

الانطلاق: الساعة 12 ظهراً من وزارة الداخلية (الصنائع) وصولا إلى مجلس النواب (ساحة النجمة).

لم يعد لدينا نحن النساء سوى أن نتضامن مع بعضنا البعض، أن نتكاتف مع بعضنا البعض، وأن نتحد مع بعضنا البعض، فأمامنا المعركة الأخيرة: الدفاع عن حقوقنا وأجسادنا وأمننا، وليس هناك ما نخسره غير قيودنا.

الوقت قد حان.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

occupybeirut/احتلال بيروت

Tags:

Featured:

يوم ضربَنا مصرف لبنان: مبلى في بديل

Azadeh Faramarziha — Mon, 12 Dec 2011 22:00:00 +0000

By Wissam Andraos

جنى نخال

صراخ نساء وهراوات تعلو وتسقط ، تعلو وتسقط…لم نفهم ما الذي حصل. كنّا نحمل يافطات ونتحدّث ونهتف أحياناً . وبدأ“الخبيط” فجأة، دون أن نعي لماذا قبضوا على أحد الشبّان. جرّبنا أن نغلق الطريق الرئيسي في شارع الحمرا حتّى يعود الشاب. تقدمّت مع العشرات من النساء والرجال لإقفال الطريق، وهجم علينا رجال الدرك بعصيهم وأيديهم العملاقة. لا أذكر إلّا إحساسي بأنني صغيرة جدّا، يتدافعني من حولي، وإذ أنظر إلى أعلى أرى كعبي بندقيتين يرتفعان فوق رأسي. أغمض عيناي وأقول “خلص، أكلتها“، ولكن ثمّة من يدفعني بغير قصد فأفوّت الضربة. تتقاذفني المتظاهرات والمتظاهرون.

لم أرهم يوما ينهالون على متظاهرين بهذا الشكل. ضربوا ونكّلوا واستشرسوا. كنت أسمع صراخ النساء من حولي دون توقّف. صرخت بهم أنا أيضا إذ رأيت الغضب فيهم وهم يضربوننا “**** بأكبر أرزة على راس أكبر ضابط…يا حيوانات“. ركضوا وراءنا وانهال العشرات منهم على شخص واحد يفجّرون فيه حقدا لم أعرف في البدء منبعه.

“ضربوا أدهم وأخذوه“، قالوا لي، ضربوه، وأنا لم أكن هناك، واعتقلوه ولا أدري ما أفعل. تسمّرت مكاني وأنا أتنفّس ببطء، أحسست بعضلات وجهي تتشنّج. ضربوه، يعني “فجّموه“. لم أستطع الصراخ ولكنني هجمت أدفع بهم فأفشّ خلقي. تحوّلت المظاهرة من مطالبة بحقوق ورفض لواقع إلى لعبة سيكولوجية: تنفيس عن أحقاد وغضب ثم ردّات الفعل.

لأوّل مرّة أراهم هكذا وقد فقدت عيونهم جزأ من بشريتها، وانهالوا علينا بالضرب وكأنهم يفرّغون فينا كلّ غضبهم من الحياة وظلمها لهم…أو يفعلون ذلك لأنهم يدركون أننا على حق، وأننا بوجودنا هنا نخلق ثغرة في نظامهم.

كنت قد حضّرت يافطة صغيرة كتبت عليها “..مبلا في بديل“. كتبتها وأنا أتذكّر كيف، مذ بدأت أسأل عن تأثير هذا النظام علينا وأبحث عمّا يمكن أن يغيّره، كان الجواب يأتيني: “معك حق. نظام ظالم، بس ما في بديل“.مبلى في بديل، ولأنه “في بديل“، ضربونا.

ضربونا لإننا نزلنا إلى الشارع وقلنا لهم “مبلا في بديل“، لنظامهم الرأسمالي، لسياساتهم الإقتصادية، لهمجيّتهم، لمفهومهم المجزّئ للحياة، لفلسفتهم التي تقول بأحقيّة الأقوى، لنظرتهم إلى الأمور التي تقتل الجمال. البديل يدمّر منطقهم.

في كلّ مرّة تقع في سلسلة من تناقضاتها وأزماتها، تستشرس الرأسمالية أكثر. فمنذ أزمة ال2008 ونحن نرى الحكومات وهي تتخبّط في سياسات اقتصادية مجنونة، تقطع رعايتها عن الأكثر تهميشا، تسدّ ديون الشركات العملاقة، تسحق مدنا بكاملها وتبحث كمارد أعمى عن مخرج. لقد تعوّدنا على كوننا الجسد الذي يستمدّ منه هذا النظام قوته وحياته. لقد كنّا منذ البدء سوقا ويدا عاملة ومصادر ثروات لهذا النظام. وتقول الرفيقة والمناضلة والكاتبة أودري لورد “في مجتمع يكون فيه تعريف “الخير” اعتمادا على مفهوم الربح بدل الحاجة الإنسانية، يجب أن يكون هنالك دائما فريق من الناس –وعبر قمع ممأسس- يُنظر إليهم كفائض ويحتلّون المنزلة الأدنى لغير المؤنسن. في هذا المجتمع، هذا الفريق هو الملوّنون وأبناء العالم الثالث، العمّال، كبار السن والنساء.” اليوم نحن الفائض، نساء ورجالا وعمّالا وكلّ من فكّر خارج المفاهيم المعلّبة.

منذ 2008 إذا، والأمور تتضّح والشعوب تتحرّك. ونحن نشهد ليس ثورات فقط، بل طرح أسئلة ممنوعة ..وهذا ما يخيفهم. بالإضافة إلى فرضنا لحقيقة وجود البديل، يبدو طرحنا لأسئلة عن أشياء من المفترض أنهم أجابوا عليها وأقنعونا بأجوبتهم، هو التهديد الثاني لهم. “لم ندفع لنغطّي ديونكم؟ أين تذهب أموالنا؟ لم نعمل أكثر منكم ونتعب أكثر ونعيش تحت خط الفقر وأنتم تنعمون بالثروات؟ لم الله يحبّكم ولا يحبّنا؟…”هذا ما يجعل النظام مجنونا إلى هذه الدرجة، هذا ما يجعله يهجم كالمسعور علينا.

وفي اليوم الذي تظاهرنا فيه رفضا للسياسات الرأسمالية، فرضنا واقعا جديدا: إن وضوح فكرة هذه التظاهرة واتجاهها بالتحديد أي اتخاذها دون أي تردّد شكلا يساريا بحتا بشعارات ومواقف واضحة من حيث رفضها للمساومة على تغيير نظام ظالم، شكّلت استهدافا لقلب النظام،“فالوضوح هو الحقيقة“.

والواضح فيما جرى هو استعمال الشرطة كأداة عنفية للقمع، بيد المصارف. وقد ظهّر ذلك الصراع المطروح:فصراعنا ليس ضد الدولة كسلطة فقط، بل كتابع لطبقة بورجوازية عابرة للحدود. لقد لقّب المناضلون السود الشرطة ب“الخنازير“، لمعرفتهم أن هذا الجسم القمعي الذي يملك وحده حقّ استعمال القوة وضدّ من يريد، هو أداة سهلة بيد الدولة التي هي أصلا أداة للبورجوازية العنصرية آنذاك. الشرطة هنا ليست “حامية”المواطنة والمواطن و“حافظة” الأمن. هي ليست، كما يريدنا ليبراليو (عفوا للتصنيف، ولكن الأمور هي هكذا على الأرض) الحداثة والثقافة والخروج من الخيمة أن نظن، ليست ما يفصلنا عن العنف والفوضى وغياب المبادئ والقوانين. هي ليست المعيار للصح والخطأ، وهي ليست إذا من يجب أن أحني له رأسي فآكل الضربة من هراوة وأنا أشكره لتأديبه لي وهدايتي إلى الصراط المستقيم. لقد ضربوا “أدهم” ولم يجعلني ذلك أحبهم أكثر أو أتفهّم وجهة نظرهم أو أقتنع بأحقية ما يضربوننا من أجله. الشرطة هنا بكل بساطة موجودة لتنفيذ أوامر سلطة المال.

لقد ضربوا من ضربوا وذهبوا. ولكن الحقد الطبقي الذي كان يملؤني حين أتيت إلى هذه المظاهرة الآن، ازداد مرّات ومرّات. فهم ضربوا ما في القلب من ألوان وأخذوه معتقلا لديهم، موزّعي الشاي هؤلاء. وهم جعلوا ممّا كان فيّ من منطق يرفضهم، جعلوا منه جزء صغيرا ممّا أصبح فيّ الآن من شغف لرؤية هذا النظام ينهار وأدواته وعبيده والمدافعين عنه.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

occupybeirut/احتلال بيروت

Tags:

Featured:

إعتداء الأمن اللبناني على المعتصمين أمام مصرف لبنان

Azadeh Faramarziha — Fri, 09 Dec 2011 22:00:00 +0000

Sawt al Niswa

https://www.youtube.com/watch?v=gSX0SpLYviM#action=share

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

occupybeirut/احتلال بيروت

Tags:

Featured

Featured:

#Occupyyourbody: Liberate Your Vagina

Maya El Ammar — Tue, 22 Nov 2011 11:15:55 +0000

Maya El Helou

When I thought about what I would like to occupy in Beirut, what first came to my mind was my vagina, my body in general. As a woman, to society – my family, my surrounding and everybody else – my body does not belong to me. How can you not occupy back your vagina, your propriety and a part of your body, while according to society, there are rules and taboos that stand between you and operating it, as you please? It’s like owning a car and yet you cannot drive it. Our society put so much pressure on our vaginae and body that it amazes me how such an organ, a simple vagina, can carry that much oppression so as to even link the honor of our families to it.

#Occupyyourvagina because as a woman, you can get killed for losing your virginity, which simply consists of barely a layer of tissues, yet your whole life and safety are linked to it. Your hymen is what makes you a good person or a bad person. This tissue layer defines you as a human being, and allows society – your father, your brother or your husband – to decide whether you deserve to live or not.

#Occupyyouvagina because as a woman, you are not allowed to masturbate, to orgasm. It’s a taboo, it’s a shame. Your vagina is a part of your body, but you are not allowed to touch it, to give it an orgasm or simply to play with it. They feed our heads with myths about masturbation, but the most hilarious and dangerous one, is that they convince us that if we masturbate (which is a very healthy thing to do), we will not be able to enjoy sex with our “husbands”, while in fact masturbation is a healthy process in which you get to know your body better, your pleasure spots. Moreover, they expect you to stay untouched, not even by yourself, until the ownership of your body moves from your father to your husband, whereby this one, him and only him, can touch it.

#Occupyyourvagina because you menstruate, you bleed, and this is a fact which oppression contributes to. When you first get your period, the first thing your mum tells you is that you
should not tell anyone about it, that it’s your little shameful secret. You are now dirty and bloody, you go to the shop to buy pads or tampons, and they wrap them in 10 black bags (as if they are trying to wrap your shame away). If you go to the toilette while you’re in your period and you’re in a public place, you should take your whole bag with you instead of just getting a pad out and walking with it. Have you ever wondered what the whole shame is about? Periods are so beautiful in a way that our mother nature decided that even the moon get a 28-days cycle like ours; and we are even linked to nature in that way. Society is scared from our periods. They say our menstrual blood is bad for plants; it’s a myth. We are not allowed to touch the holy books or fasten if we have our periods. We are not allowed to nag about our painful cramps. We are not allowed to mention it, discuss it, or even think that it exists with ourselves.

#Occupyyourvagina because you cannot have sex with whomever you chose, when it’s your full human right to orgasm. Because again your body along with all its pleasures doesn’t belong to you. Because if you have sex, you are a bad person, while in fact it’s a healthy human need, just as eating, drinking, sleeping and peeing. Because as a woman, you are not allowed to have sex except with your husband, which renders the act property propaganda, i.e., the moving of ownership of your body again, from your father to your husband. I know women in their 30’s who are married for more than 10 years, and who have never orgasmed in their
whole life, not even once. They take from us our pleasure, and they tell us that the only holy purpose of sex is becoming pregnant and breeding. Our clits have over thousands of sensory tissues, but yet again many of us have never touched it.

#Occupyyourvagina because they want to judge its appearance and smell (tightness is sexy, looseness is not sexy, pubic hair, smell… all these fucked-up judgments), because they think one type of sex is good – vaginal reproductive purposes with a man only –, because they think my vagina deserves only my husband’s penis and not any other penis or vagina.

#Occupyyourvagina a because if you happened to have sex, even if you were married, and you got pregnant, you cannot get an abortion, because your vagina is not yours, your body is not yours. The whole society condemns you, religions condemn you if you get an abortion, while in fact you are free to decide to do whatever you please with your body.

#Occupyyourvagina because if someone rapes you, you become a property to the extent that if they offered to marry you, they will drop charges against him. Your body is so oppressed that they make you marry your rapist, to fix you, to fix your honor, which is again linked to your hymen.

#Occupyyourvagina because it’s the first step in the thousand miles of reclaiming the ownership of your body, your right to walk in the streets without being sexually harassed just because you have a vagina and boobs, just because you are a woman.

#Occupyyourvagina, in order to take back your right to exist properly in this world, as a free and equal human being with a free will.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

occupybeirut/احتلال بيروت

Tags:

Featured:

13 Reasons Today Why I Want to #OccupyBeirut

Maya El Ammar — Tue, 22 Nov 2011 11:10:55 +0000

Mozzoom 2010

Samira Koujok

Because only 2.3% of the Lebanese households receive more than 2,000,000 l.l. , putting the rest at jeopardy of surviving the inflation in the country
Because only less than 46% of the population have social security
Because 27% of our youth are unemployed, not to mention underemployment
Because access to electricity now costs half the minimum wage
Because I get refused a job based on my Religion
Because Lebanese Laws still discriminate against women ( no law against violence, no nationality law)
Because sexual and reproductive rights are unrecognized
Because the public space has been privatized by the 2.3% elites and transformed into a heaven only they can enjoy
Because they want to eradicate the sana2e3 park , and to lease most of the Lebanese cedar park to the French companies and bureaucratic municipality
Because people with special needs are considered lesser human beings
Because the arts have become a privilege
Because I am born into a system that creates intrinsically innate thirst to sadistically dominate the other, so why not dominate Beirut.
Simply because I believe in a leaderless resistance and country !

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

عن تحرير العبادة من احتلال الدين

Maya El Ammar — Tue, 22 Nov 2011 11:00:45 +0000

لين هاشم Leen Hashem

في الروضة الأولى، أخبروني أن الله يمد حبلا من السماء ويخنقني ليلا ان كذبت. لم أنم طوال سنة. وفي الصف الابتدائي الثالث، وقفت وسألت أستاذ الدين “ليش انت ما بتتحجّب كمان؟“. أصيب بالدهشة والارتباك، فغرق في الضحك حتى أدمعت عيناه، وخرج يخبر الناظرة. يومها، طردت من الصف وعوقبت بالحرمان من حصة الرياضة لمدة أسبوعين. عندما أصبحت في الصف المتوسط الثاني، أجبرونا على حفظ آية الرحمن، حفظتها، لأنني كنت أقرأ القرآن والانجيل والتوراة لغرض الاطلاع الشخصي.لكني رفضت “تسميعها” وكتابتها في الامتحان، فأرسبتني المعلمة قائلة “انتي عم تتحدي الله، استغفر الله“، وانهارت في غيبوبة من التعبّد.

في صف “البريفيه“، أخبرتني المعلمة أن الله سيجدلني من شعري ويعلقني اذا لم أتحجب، وأنه سيحاسبني على جبل من جليد بكوني من “سيدات القوم” وذريتي تعود مباشرة للنبي محمد، وأن عيني سيأكلهما الدود لأنني لا أبكي في عاشوراء. لم يخطر برأسي شيء سوى الذهاب الى الحمام، فطلبت الاذن لذلك. استمرت سلسلة معاركي مع حصص الدين من اليرموك الى ذات الصواري، الى أن وقعت معركة حطّين بيني وبين معلمة الدين المفروزة من دار الافتاء الاسلامية في صف البكالوريا الأولى، في الدرس المتعلق ب“تعدد الزيجات“. قالت لي حرفيا “انتي بنت مش مهذبة“، قلت لها “لم أدّع التهذيب يوماً، خصوصاً عندما يتعلق الموضوع بالدين“. خرجت من الصف، ولم أعد يوما اليه.

اليوم، في هذا الزمن العابق بياسمين التغيير، لا أملك الا أن أحتلّ بيروت. وعندما أتخيّل في رأسي احتلال بيروت، أريد التوجه فورا ومباشرة وسريعا الى دار الافتاء الاسلامية، والمحكمة الجعفرية، ودار عقل الطائفة الدرزية، وبكركي. أتخيل ذلك المشهد الرائع من فيلم “أشباح غويا “، حين اندلعت الثورة الاسبانية في العام1792 ضد حكم الكنيسة الاستبدادي والظلامي، ودخل الثوار الى مكتب البطريرك الأكبر، ليخلعوا التاج المذهب عن رأسه والصولجان الماسي من يده، ويلقوا به في السجن الذي كان يلقي به كل من لا يأكل لحم الخنزير بتهمة اعتناق اليهودية. أتخيل مشهدا مماثلا في لبنان.

أريد بيروت خالية من المؤسسات الدينية المفروضة فرضا على حياتي الشخصية، ولا أود هنا الدخول في النقاش الطويل حول ذكورية الدين في جوهره (باختلاف اوجهه، الاسلام والمسيحية واليهودية). سأكون“مهذبة“، وسأقول ما يفترض بي قوله: كل انسان/ة حرّ/ة في معتقادته/ا، لكن حرّية العبادة والتنسك تقف عند حريتي الشخصية في عدم رغبتي بالخضوع لأحكام هذا الدين وقواعده، والبيئة الاجتماعية الذكورية التي خلقها وتسبب بها، والسلطة المتسلطة للمؤسسات الدينية، ابنة هذه الأديان، على كافة جوانب حياتي ووجودي. سأقول ما يفترض علي قوله: فليبقوا عباداتهم في أديرة العبادة وفي المنازل. فليلموا أنفسهم عني، وعن السياسة والقانون والقضاء والاقتصاد.

أشعر بالانفصام، وبالخضوع. أشعر أنني مغتصَبة، كلما نظرت الى خانة “المذهب” في اخراج قيدي. أتذكر أنني لو شطبت هذه الكلمة كما فعل المئات غيري، لكان عليّ أن أعود غصبا عني خانعة الى المحكمة الجعفرية لو أردت الزواج أو التملك أو الميراث، لأحصل على اعتراف من هذه السلطة التي أرفضها، بأنني“شيعية“، لأتمكن من تسيير أموري اليومية.

أريد أن أحتلّ المؤسسات الدينية، لأخبرهم عن طفولتي مع “حصة الدين الاجبارية“. أريد أن أجمع رجال الدين في قاعة واحدة، وأشرح لقلوبهم الرحيمة المليئة بالمودة، عن ما تشعره المرأة بعد التعرض للاغتصاب، وان كان المغتصب زوجها. أريد أن أقول لكل أولئك النسوة اللواتي تظاهرن ضد قانون حماية النساء من العنف الأسري، أني غاضبة جدا منهن ومن خضوعهن لأوامر العمامات الذكورية. ماذا تعني سلطة الأب؟ لماذا لا يشعرن بالأمان الا اذا ركدن تحت أقدام رجالهن؟ لماذا يردن فرض “فانتازماتهن” على جميع النساء؟

أريد أن أجعل رجال الدين يقرأون التاريخ، ويعرفوا أننا كنا أكثر حرية في الجاهلية، وفي زمن الوثنية، وفي زمن الديانات غير التوحيدية التي فرضت عبادة الاله الذكر الواحد. أريد أن يعرفوا أن أديانهم جميعها، هي سبب أول في الدماء المسكوبة طوال قرون مضت وستأتي، وسبب أول في صعود المجموعات التكفيرية المسلحة. سأقول لهم أنهم سبب برد آلاف العائلات المؤمنة غير القادرة على شراء الحطب للتدفئة. أريد أن أقول لهم أنني أعرفهم على حقيقتهم، أعرف فسادهم، أشتم رائحته، أراه في ذلك الصولجان المذهب، وسيارات آخر موديل، والحرس الخاص، والمنازل الفخمة، والمكاتب الثرية، وضعف الخراف التي تستجدي عطفهم. سأقول لهم أنهم حلفاء للنظام السياسي الاقتصادي المتوحش، وأنهم يمارسون سراً كل أنواع“الفواحش” التي ينهون عنها في العلن، ويعاقبون مرتكبيها بالحرمان من الكنيسة والرجم بالحجارة والقتل.سأسألهم عن سبب حقدهم على المرأة، وعلى جسد المرأة، ووجودها، ومهبلها، وشعرها، وصوتها، وعينيها، وحريتها.

سأقول لهم أن الحيض ليس دنساً، وأن النشوة ليست عيباً خلقياً.سأخبرهم ان كانوا لا يعرفون، أنهم ليسوا لجنة من المخرجين العالميين ليقيموا الأفلام ويقرروا بالسماح بها أو منعها. سأخبرهم أنهم ليسوا خبراء قانونيين ليضعوا قوانين الانتخاب ورخص البناء، وأن لا سلطة الهية لهم ليتزوجوني ويطلقوني ويفصلوا في صلاحية ميراثي أو حضانتي لأطفالي.سأقولها لهم: لا مقدسات سوى حرية الفكر الانساني.

لا أريد لأحد أن يخاف من انتقاد الفساد والظلم والسرقة والذكورية، لمجرد أنها متجسدة في “رجل دين“. لا أريد لامرأة أن تغتصب باسم “ألحق الزوجي“، لا أريد أن أسمع خطبة الجمعة في المسجد المجاور، تغتصب سمعي رغما عن ارادتي. فليبقوا “ميكروفوناتهم” في داخل مساجدهم. لا أريد لامرأة أن تقتلع عينها، وتكسر رجلها، ويحرق شعرها، قبل أن يقرر سماحة الشيخ تطليقها بعد ثلاث سنوات (ان قرر) وانتزاع أولادها منها لصالح رجلها المجرم. لا أريد أن أسمع قصة موجعة جديدة عن بهدلة وظلم النساء في المحكمة الجعفرية والمحكمة الشرعية في قضايا الطلاق والارث. أريد أن يحاسبوا على كل ما اقترفت أيديهم، كما يحاسب اليوم مبارك (انما بظروف أشد قسوة!).

أريد لرفيقاتي النسويات في النضال، أن يقتنعوا كما أني مقتنعة، أن المؤسسات الدينية هي ركن رئيس من أركان الذكورية، ولا مجال للاصلاح فيها. أريدهن جميعا، أن يحتلوا المؤسسات الدينية معي. أريد أن يأتي يوم، نجلس فيه معا كما نجلس دائما، ونتفق على استخدام هذه الكلمة على تويتر:

#occupyreligiousinstitutions

لا أريد بيروت ان لم يكن لي فيها خيار بعدم الخضوع للمؤسسات الدينية الفاسدة والفاسقة. فليكن المستقبل لنا. فلنحتل المؤسسات الدينية

كافرة”، سيقولون “أنني لا أحترم المقدسات“، وأنني “بنت شارع“. الأكثر “انفتاحا” و“ثقافة“، سيقولون أنني“علمانية سلفية“، أو “أني أطالب بتغريب المجتمع” أو أنني “لا أفهم خصوصية المجتمع العربي“.

سأقول لهم جميعا، “لم أدّع التهذيب يوما، خصوصاً عندما يتعلق الموضوع بالمؤسسات الدينية“. فلنحتل المؤسسات الدينية

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

occupybeirut/احتلال بيروت

Tags:

occupy beirut religious institutions احتلال بيروت دين أديان

Featured: