Sawt al Niswa | صوت النسوة - opinions رأي

نصائح سعادة في زمن التشبيح

Azadeh Faramarziha — Wed, 15 Aug 2012 21:00:00 +0000

Sawt al Niswa

س. أ. غ

الى ( د. ق.ب و ه.ع ول.ل.)

تعترضني حالات من الشك حول جدوى الكتابة في لحظات كهذه، أو تعترضني حمّى تصيبني كل فترة وأخرى لأجنفسي في حالة من الهذيان، تحصل أغلبها في مقاعد السرفيس الخلفية، أشك انّ ما يحصل لي يحصل للشعراء، ورغم كرهي الشديد لهم، أسمعني أردد الكلمات وأحس بوقعها عليّ بين نفسي ونفسي. ماذا تصنع الكتابة غير الفردية والاكتئاب؟ ماذا تصنع الكتابة غير أخبار عن موت إلى موت؟ من وصف حالة طفل يحتضر وإضافة علامة تعجب مرة أو مرتين، من رسالة إلكترونية تعبُر الهاتف، تعلن حالة طوارئ جديدة.

على كنبة س. المريحة، كنت أحاول أن آخذ نصف نهار لأشتاق لأحد ما، قد أقفلت كومبيوتري وغيرت مزاج هاتفي الى “عاجز عن الرنين”، وتمدّدت بارتياح شديد لأقوم بما نويت عليه، ألّا أفعل شيئاً غير الاشتياق، لم يكن ليعنيني في هذه الأثناء من خطف من، ومن يقطع الطريق وأين تشتعل الإطارات؟ وأين هي الدولة ؟ وماذا يفعل الباعة المتجولون على الطرقات حين تقطع؟ كنت آخذ بعضاً من الوقت كي أشتاق لأحد صعب المراس. لا أدري إن عاودتني الحُمى، ولا أدري إن كان يصح أن أترك الباب مفتوحاً لأفكاري وأنا أقوم بالاشتياق، غير إني فكرت في السعادة في زمن الحروب، فكرت في النوستالجيا المستعارة من إيقاع صوت القذائف وبيوت مضيئة تستضيف الحفلات والرقص والسهر، فكرت كم يكذب الناجون من الحروب الحميمة، كم يضيفون عناصر سنيمائية تهيئك عند حصولها مجدداً، لاستكمال حياتك حينما تستطيع، وحينما تفهم أن العادة تتلازم مع الحرب: شرب القهوة صباحاً، الذهاب الى العمل، الالتحاق بالصليب الأحمر، تبادل الإعجاب، تثبيت أحمر الشفاه، عدم الذهاب إلى العمل، مشاهدة البث المباشر، الاتصال بالأهل، منع الأولاد من الخروج، النوم، الكتابة على الفايسبوك، ضغط لايك. الملل. تك الديجنتور.

نحن في حالة من الطورائ، حالة تشتد ساعات وتكون غير مرئية ساعات أخرى، تتناوب محطات التلفزيون في استعراضها، كيف نعيش الأيام المقبلة؟ الشهور المقبلة؟ نحن أجمل ما في بيروت الآن، نحن الناس المسالمون والحالمون والطامحون والباحثون عن السعادة في نكتة قذرة، في غرافيتي على الحائط، في مجموعات صغيرة تتشابك، قبيلة من الأفراد في مدينة لا تحب جميع أفرادها. لمن هذا المكان؟ لمن هذه المدينة؟ لماذا نصُر على عيش هكذا؟ لا أحب كيف تصنع الميلشيات منا المعجزات.

إن كنت سورياً في الوقت الراهن، فلا تخف وقم بالمحافظة على رشاقتك، ولا تكن اجتماعياً؛ لا تخبر الدكانجي عن رأيك السياسي، وتمرن على لهجة أهل منطقتك، لا تقل لأحد إنك مشتاق إلى سوريا، وإلى ذاتك فيها، لا تُخبر أحداً عن صعوبة أن تكون غير لبناني في لبنان، لا تعزل نفسك في مكان لا يسكنه أحد من عائلتك وأصدقائك، فتش عن بيوت متلاصقة، واسكنوها جماعياً، هنا، الجماعة أساس الملك، انظر الى أحياء هذه المدينة ورغم غياب التنظيم المدني، خريطة الجماعات فيها واضحة ومنظمة، هندسة بشرية رائعة. تعلّم الركض، ولا تأتِ إلى المناطق التي لا تحبك، حاول ألّا تعتبرها مسألة شخصية فقد تكون أنت إنساناً رائعاً، لكن المحبة من الله وأعني هذا حرفياً.

إن كنت لبنانياً غير منخرط بما يجري، ولا يد لك في أي حادث فردي حصل سابقاً، ولا جماعة لك، فاتبع نفس النصائح ولا تنظر إلى لخلف.

إن كنت فلسطينياً، فالزم المخيم ومكان التجمّع… وافتحهما للسوريين القادمين.

حضّر حقيبة في حال تكررت الاشتباكات وتطورت، ضع فيها أوراق ثبوتية، ضع صورة تحبها لنفسك ومن معك، ضع سراويلك الداخلية المفضلة، حمالة الصدر الأغلى التي تملكين، المال. ربما زجاجة ماء، منشفة وثياب. لا تنسَ أن تضع زجاجة ويسكي أو مشروبك المفضل، إن كنت تدخن الحشيشة، فاحرص على لف السجائر مسبقاً، إذ في حال اضطررت إلى النزوح سيتحسن شعورك عندما تتذكّر أنّ السيجارة ملفوفة، لن تخونك رجفة يديك، أو الشعور بأنّ هناك من سينتبه. دوّن اسمك الكامل على ورقة وضعها في الحقيبة، وقد تستطيع أن تثنيها وتكتب على الجهة الأخرى: الاسم “رفيق الحريري”، فلا ضير من روح الدعابة عند الأزمات. لا تنسَ زجاجة العطر.

تموّن،احرص على وجود الكحول بوفرة في المنزل، وموسيقى جيدة، استثمر في راديو جيد ويعمل على البطارية لساعات طويلة، اختر موسيقى لطيفة، مفرحة وتستطيع الرقص عليها. لا تستمع إلى زياد. كن مع أصدقائك، افتحوا منازلكم بعضكم لبعض، وتحدثوا في ليالي الاشتباكات الطويلة وتذكّروا أنّ من نجا الحرب السابقة، كان سعيداً خلالها فلم تستطع إليه سبيلاً. إذا أمضيت ليالي الطورائ مع أهلك، فلا تنزعج واحرص على تفادي الاحاديث المزعجة، تَسبب في مشكل مع الفرد الأكثر إزعاجاً في العائلة لضمان سكوته طوال الليل، اسأل أمك عن أمور توّد إصلاحها في المنزل واشغل نفسك بها، وتذكّر الهدية التي حضّرتها مسبقا في الحقيبة في حال أشتدّ تأثير العائلة عليك. لا تدمن على التلفزيون، أستمع اليه في حالات الضرورة. اخرج في اوقات السلم، توجه الى البحر واشتم كل من تريد وكل ما تريد.

ابتعد عن الاخرين المتعلقين بما يجري، تحاشَ جارك الطائفي، افتعل زكاماً كلما حاول أن يتحدث اليك. نقِّ ذهنك، قم بممارسة اليوغا السياسية، لا تظهر أي ردّات فعل، لا تحقد، تحاشَ كلًّا من ١٤ و٨ آذار. تأمل خريطة لبنان عند الحيرة وتنهد.

في زمن التشبيح، فتش عن السعادة ولا تقلق، لا تفقد إنسانيتك، ابتسم لصديق حزين، تأمل السماء وانتظر ظهور القمر، ازرع حبق وياسمين، لا تكره المدينة كثيراً، أعذر الاصدقاء رغم عاداتهم السيئة، فهم جميلون دائماً وأبداً. تعلّم عزف العود، افتح الشبابيك على مصاريعها، تنفس. لا تنسَ أن تتنفس.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Sawt goes patriotic

Tags:

Featured:

Speaking Up

Azadeh Faramarziha — Tue, 06 Mar 2012 21:30:12 +0000

Sawt al Niswa

Suzanne MZ

“You have the right to stop taking this survey at any time without any penalties”… I read before I start taking a consumer survey… this is funny I think that they are reminding me of my right to my time and privacy, of my right to express my opinion about a product without any penalties… very funny I think… I want to thank them and let them know about all my stripped rights.

Maybe I should tell them that my government does not even protect my basic human right to safety, that there is no law to protect me from a husband who beats and rapes me… marriage is sacred and private they say… I chuckle.

Maybe I should tell them that my society is immune to sexual harassment against me, that it has become the norm for me to hear harassing comments as I walk the streets of Beirut. I should tell them that sometimes I feel threatened by these sexually harassing comments, that sometimes I am afraid when a man exposes himself to me on the corner of the street or in a taxi, that sometimes I run to the first man in uniform (a member of the darak or the amn 3am) to seek security only to have him shout: “I would like to lick your pussy”.

Maybe I should tell them that my years of education and hard work are not as valuable because I am a woman and not a man, that my value increases when I am taller and thinner, when I dress and act like a sex symbol as long as I keep my purity and virginity, and when I am younger and more attractive (Note: beauty is in the eye of the beholder so more attractive is used here based on Barbie standards with plastic surgery as a plus)

Should I tell them? Should I speak up? Or should I just repeat the slogans of inaction and helplessness that I hear: At least you are not in Iran or Saudi where you have to cover yourself up, at least you are not in Afghanistan where you cannot get an education, at least you are not oppressed in Lebanon?

I put my head down and decide to stay quiet and then I look at the survey again: “you have the right to stop taking this survey at any time”… I can’t help it, I hold my head high and shout: I need to speak up!

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Body Image

Tags:

Featured:

On Why We Are Demonstrating

hiba — Tue, 10 Jan 2012 22:00:00 +0000

Paola Daher

I read an infuriating article today, a blog post that was so patronizing it made me feel sick to the stomach. The writer referred to our action as “delusional” and while he deemed our struggle as “righteous”, he did not see it going anywhere for the moment. But Behold! For his was kind enough to provide us with an alternative solution, with other priorities and other actions.

The author’s intention was probably not to minimize our struggle, or be patronizing or anything: he probably did not notice that his sickly sweet rhetoric merely felt like a paternalistic pat on the head, like someone telling you you’re cute but naïve. Like someone not really believing you had serious reasons to be angry and to demonstrate.

Which got me to think: what are we fighting for? Why are we demonstrating?

First and foremost, there’s of course the issue of rights. We are demonstrating because the state has duties towards us, obligations it has signed on in an International Convention (CEDAW), voluntarily binding itself to respect, protect and fulfill them, rights that we can see are not being respected, protected and fulfilled. Hence, by making ourselves heard we are simply putting into action our democratic rights. We are neither demonstrating because we are spoilt brats, nor because we don’t have anything else to do or because we are delusional naïve nymphs living in Lala land. Rather, our carefully thought-out collective action is our weapon to put our government in front of its obligations. Its obligations is our rights, and it is our responsibility to demand them, to claim them, for the shameful rape laws are not going to be cancelled by themselves; and neither is the Violence Against Women Bill ever going to materialize and be adopted out of thin air. We demonstrate because the numbers 478, 488 and 489 (criminal code provisions imposing higher sanctions on women found guilty of adultery than on men) 503, 504 and 522 (laws pertaining to rape) cannot be read without a shudder. We demonstrate because of the large Violence Against Women Bill-shaped gaping hole within the Lebanese legislative apparel. We demonstrate because religious authorities are playing deaf and blind to that very simple fact: there are women in Lebanon, and we are not walking wombs. Rather, we are human beings who saw evil, heard evil and witnessed you speak your evil.

So we’re taking to the streets, armed with an international Convention, armed with laws and principles and a whole set of values that we think are worth sharing. Several people and bloggers seem to think that we’re ahead of the game, that before obtaining a change in the laws we need to establish a civil state in Lebanon then we’ll be able to see what we can do about women’s rights. It’s the same old song: women are selfish for demanding what is theirs, they should wait until the whole system changes until we can tackle women’s rights. To which I answer 1) Women Won’t Wait 2) why not think of changes in laws with regards to women as an opening door to a wider change in the system? Advocating for women’s rights is advocating for a more egalitarian society, it doesn’t mean favouring one injustice over another. The way I see it, turning Lebanon into a civil state will take longer than adopting the Violence Against Women law: what are we supposed to do until we reach that point? Sit around and pray?

The demonstration however even goes beyond obtaining our rights. It has become a question of reclaiming our very streets, each corner of our city until we find that we can walk around without fear or of uneasiness because of stares, glares, insults, offensive comments or unwanted physical contacts that is just plain sexual abuse. We’re demonstrating now because our cup is full: we’re tired of unlit zawarib where even the less sporty of us turns into a sprint champion until we reach our cars, we’re tired of feeling as if we’d like our breasts to be invisible, we’re tired to be harassed just because we are women. By pounding the streets of Beirut we’re making a strong statement to those who would like to see us off them, tucked away in our homes that sometimes are more dangerous that battlegrounds, as if under house arrests: look at us, we’re women and human, we want our dignity and safety.

We’re demonstrating because this way we get to say our stories, with our words, our chants, our actions, with no self-appointed authority (religious or otherwise) telling us we’re asking too much, too soon, too aggressively.

Our bodies are ours, and no one but us gets to dictate what we should do with it or whom and when we decide to give it to. Our voice are ours too, and no one but us dictates when and how we should use it.

So on Saturday the 14^th, I will pick up my banner and I will shout for my rights until my voice gets hoarse. But I promise that if you see us on the streets, and still have questions, then I will use it to talk to you.

And maybe then, you’ll walk with me too.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured:

Who Needs Women’s Rights Anyways?

Lamia Moghnie — Tue, 08 Mar 2011 08:15:00 +0000

Sarah Hijazi

Almost everytime you talk to a Lebanese man about women’s rights, the typical response is: “Women’s right in Lebanon? It’s men who should be asking for their rights nowadays!”

It was my impression that most women find that level of analysis fairly insulting. So two days ago, I wandered around AUB’s campus to hear what female students think about their rights as women in Lebanon.

Apparently, we, the Lebanese people, are very liberal and open-minded. We are the Switzerland of the Middle East. Our country is a free country where everybody is treated equally and with respect. So, what do we have to say about the fact that one migrant worker is found dead every week? Unfortunately for them, they are not Lebanese.

Moreover, I was told, Lebanese women have all the rights they need. What about the law that prevents women from giving their nationality to their husband and kids? We don’t need it because who would want to marry a NON-Lebanese anyway? (ewww)

Indeed, women are very equal to men in Lebanon. For example, in engineering classes, the female students are often ignored. “When my classmates look at me, I can see their eyes asking: ‘What is she doing here? Shouldn’t she be in a Biology or Nutrition class?’” says Rania Feghali, a 19 year-old girl majoring in computer engineering at AUB. “Every time the professor asks a question, he doesn’t expect us girls to answer,” added Samira, 21.

It is said that women have no limits in our country, except that they don’t know how to drive, and they certainly shouldn’t walk in the streets alone at night. Amani Fakih, a 20 year-old studying nursing at AUB, is tired – surprisingly? – of all the judgments and limitations women endure everyday. “When I told my friends I wanted a motorcycle, they started laughing at me and told me that women must learn how to drive a car before starting to think about buying a motorcycle.” She continued, frustrated, “I’m sick of men offering to park my car for me!”

Moreover, I was so excited to hear, women should not complain about being verbally harassed on the streets every day. It is a merely new type of flirting and, as such, they should enjoy it. “Women like it, it increases their self confidence,” claims Fatima, a 21 years-old chemistry major at AUB. “Anyway, toltish is in the men’s blood. They can’t control it and it’s not harming anybody,” she adds, clearly concluding this from her chemistry and biology classes, I’m guessing. Zeina Haidar, who had to end her internship because of the verbal abuse leveled at her every day, must strongly agree with Fatima.

At first, I was gratified to hear that women are denied the same job opportunities as men in Lebanon, until Rawan Hakawati, also a Chemistry major in AUB, explained to me all the reasons for this discrimination. “This is due to the fact that women physically and biologically are different from men. Consequently, a woman should not be aiming for the same jobs as men. Personally, I wouldn’t trust a female doctor and I wouldn’t want to see women in the army!” She turns her head and looks at her friend who is a premedical student. “Don’t worry, you can work with kids or something.” Her friend, like myself, felt immediately better.

Women, I was told again and again, are treated with respect and admiration in our country. Nothing stands between them and their ambitions except, of course, if their ambitions don’t include getting married or taking care of their kids and their husband.

Finally, I found Yara Kfouri, 19 years old and majoring in English Linguistics, who tells it like it is: “We live in a patriarchal society, where everything is controlled by men. Women can’t have custody over their children in case they want to divorce. Honor killing is still legal while it should be banned completely. We need to make some real changes here. We claim to be an educated society, everyone is highly educated and yet we have such a backwards way of life!”

Yara is right; we are an extremely educated society: 18 out 20 women I interviewed had not heard of the nationality law and didn’t know that toltish is a type of sexual harassment.

But yes, we are very educated when it comes to fashion, to the latest plastic surgeries that can be done, to where to go out at night and what cars to drive. However, we don’t consider it crucial to know about our rights, our laws and the difference between stereotypes and facts.

In other words, Lebanese women are equal in all that matters. We shouldn’t be bothered by all these little things. Having less political power, money and rights shouldn’t worry us. It’s not disturbing for a lot of Lebanese men, so why should it disturb us – right?

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

Featured:

If it’s all wrong, then it’s all got to change: Why sectarianism is bad for women

Lamia Moghnie — Tue, 01 Mar 2011 08:03:00 +0000

By Hisham Achkar

Sonya Knox

It’s no secret that Lebanon’s sectarian system is bad for, well, almost everyone unless you’re an entitled clan leader perpetuating the patriarchy. And it’s no secret that the sectarian system works by pitching various components of Lebanon’s ever-numerous minority groups against each other, while the erstwhile leaders reap the profits.

But there is one group which, at 52% of the Lebanese population, is actually a flat-out majority. And that group, in terms of their income, their employment, their access to health care, their representation in the unions and the local and national government, and their legal rights, is perpetually the most shafted of all.

What it comes down to, plain and simple, is that the sectarian regime is bad for women.

As the only majority group in Lebanon, women earn less than men. By a lot. In 2009, Lebanese women’s average annual salary was $2,430, compared to men’s $7,789[i]. That means that for every dollar a Lebanese man earns, a Lebanese woman earns 31 cents.

In 2002, Lebanon was ranked 153^rd out of 163 countries in terms of women’s rate of economic activity[ii] – roughly, only one-third of Lebanese women are working[iii]. In terms of people who want to work but can’t find a job, more women (9.6%) than men (7.4%) are unemployed [iv].

When they are employed, working conditions are not good for women. Women’s incomes are unfairly taxed, as they cannot access the tax breaks provided to married men or to the male head of household, regardless of her marital status or the support she provides her family[v].

At only seven weeks, Lebanon’s maternity leave is the shortest in the Arab region and, although women cannot be fired for getting pregnant, their employment can be terminated for “other” reasons throughout their pregnancy and maternity leave[vi]. Moreover, only 46% of all women (and only 17% of extremely poor women)[vii] are covered by even one type of health insurance.

When it comes to political engagement and representation for women, Lebanon flat out sucks. There are only four women in Parliament, out of 128 seats, and only 12 women were even candidates for the 2009 elections. These figures are lower than the average for the Middle East and North Africa, which already boasts the lowest average in the world [viii]. Moreover, the last Cabinet only had one woman out of 32 Ministers; the first ever woman Minister in the Cabinet was in 2004.

In terms of holding positions of decision-making, the situation is replicated in the public and sectors: As of 2008, only 3.8% of Lebanese ambassadors are women, 13.6% hold the position of director-general, and only 0.4% of all municipalities are headed by a woman[ix]. As of 2000, no woman held a leadership position in any of Lebanon’s trade unions or professional associations, and there was only one female dean in a Lebanese university[x]. It should be pointed out, however, that 45% of NGOs in Lebanon are administered by women[xi]. Go figure.

And, of course, Lebanese law discriminates against women. Lacking a civil personal status code, Lebanese women, like men, are ruled by religious courts, all 18 of which are discriminatory against women in terms of marriage, divorce, inheritance, etc.[xii][xiii] Lebanese women still cannot yet pass on their nationality to their children or to their husbands. The Lebanese Penal Code ensures reduced sentence if a husband murders his wife due to alleged adultery, and provides a reduced sentence for all other crimes relating to “honor.”

The point, sisters, is simple: The Lebanese sectarian system has been, and will always be, bad for women, and the only way you are going to claim your equal rights is when the system itself is changed.

So, where were you on Sunday? Many of you were out demonstrating and getting soaked and shouting – and, sisters, you sounded fabulous. But where were your demands? How can the revolution bring “bread, freedom and national dignity” if half of the country is legally and economically second-class? We all know that taking down the sectarian system is linked to combating poverty, allowing civil marriage, establishing civil rights for Palestinian refugees, ensuring a living wage to men and women, guaranteeing fair working conditions to all, providing decent health care to all… And none of these, not one, can be achieved without the active participation of women. And none of these, not one, will be sufficient if, at the end, women are still poorer, under-employed, disenfranchised, and legally discriminated against.

This March 8 is the 100^th anniversary of International Women’s Day. Come to the Anti-Sectarianism campaign open meeting on March 6 with your demands, and then come March 8 to Take Back the Night. Because it’s the same fight.

If it’s all wrong, then it’s all got to change. And that change begins now.

[i] ESCWA. 2009, Women’s Control Over Economic Resources and Access to Financial Resources. Beirut: ESCWA, E/ESCWA/ECW/2009/2/Rev.1

[ii] CRTD-A. 2006, Caught in Contradiction: A Profile of Gender Equality and Economy in Lebanon. Beirut: CRTD-A.

[iii] World Bank. 2008a, The Environment for Women’s Entrepreneurship in the Middle East and North Africa Region

[iv] UNDP, MOSA, CAS. 2006, Living Conditions of Households – The National Survey of Household Living Conditions, 2004

[v] ESCWA, 2009

[vi] ILO. 2010. Maternity at Work: A review of national legislation. Findings from the ILO Database of Conditions of Work and Employment Laws.

[vii] UNDP, MOSA, CAS. 2008, Poverty, Growth and Income Distribution in Lebanon

[viii] World Bank, 2008b

[ix] World Bank, 2008b

[x] CRTD-A, 2006

[xi] UNDP, 2006

[xii] UNDP. 2009a. National Human Development Report, Lebanon 2008-2009: Towards a Citizens’ State

[xiii] UNDP. 2009b. Challenges to Human Security in the Arab Countries: The Arab Human Development Report

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

Featured:

ثورة لبنان: ثورات

hiba — Mon, 21 Feb 2011 22:00:00 +0000

By Mozzoom

Yara Shahyed

سقط بن علي ومن بعده مبارك فهنّأ اللبنانيون الشعبين المصري والتونسي متمنين انتقال الثورة إلى لبنان لإسقاط النظام الفاسد على كل الأصعدة ونقل لبنان فعلاً إلى مرحلة ما بعد الحرب الأهلية. ما هي الموانع التي تقف في وجه قيام ثورة شعبية في لبنان، وكي نبقى بعيدات عن النق اليائس، ما هي الأدوات التي نمتلكها لإصلاحات اجتماعية تتحول في ما بعد إلى إصلاحات سياسية واقتصادية؟ سمعت مرة د.عزمي بشارة في مقابلة له على الجزيرة في برنامج “الاتجاه المعاكس” يتكلم عن مفهوم المواطنة فاستغربت حينها أننا في القرن الواحد والعشرين وما زلنا مشاريع مواطنات ومواطنين .إنّ النظام الطائفي الذي مد يده على النظام اللبناني نشر ثقافة منافية لمفهوم المواطن وهي ثقافة الانتماء إلى الطائفة وليس إلى الوطن فالطائفية جزأت لبنان وصنعت منه مجموعة طوائف، كبيرة كانت أو صغيرة، وأصبح الواطن فرداً من هذه الطائفة يُلغى كيانه ووجوده خارج نطاقها الديني المذهبي البحت. ترجم هذا النظام على الأرض بثقافة الكيدية والخوف والإنعزال والحقد والضغينة بين أفراد الوطن الواحد. وهذه الحواجز والموانع تزول ما أجهاضت الطائفية الاجتماعية منها قبل السياسية. كيف؟ بيدنا نحن الناشطات والناشطين مشروع قانون للحل وهو العلمانية. هذا المشروع القائم أولاً على مفهوم فصل الدين عن الدولة عبر وضع قانون مدني تسير مفاعيله على جميع المواطنات والمواطنين على السواء.العلمانية هي الخطوة الأولى في صناعة المواطنة فالفرد هو مواطن يدفع الضرائب وله حقوق وعليه واجبات تجاه المجتمع المدني والسياسي الذي تسوده عدالة مبنية على قوانين وليس على حسابات طائفية أكثرية أقلية علنية .بانتظار رياح الثورة أن تهب في شوارع بيروت ربما يجب على العلمانيين رفع شعار “يريد الأفراد أن يصبحوا شعباً“.فبهذا الشعار تصبح الثورات اللبنانية، أكثرية كانت أو أقلية، ثورة واحدة موحدة باسم الشعب اللبناني.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

Featured:

عن الثورات الزائفة

hiba — Tue, 15 Feb 2011 22:00:00 +0000

By Sandy Chamoun 2009

Sara Emiline AbuGhazal

ما معني أن تكون لبنانياً أو مقيماً في لبنان في الوقت الراهن؟ وما المطلوب فعله كي نغّير امراً ما في هذا البلد، أمراً قد يضمن لنا ألاّ يستطيع النظام الطائفي عرقلة حياتنا كلما زاد طمع طائفة في السُلطة؟ أو أمر يستطيع أن يضمن لنا وجود رغبة حقيقية في اختبار إدارة أخرى لمواردنا أو مؤسساتنا؟ ما معنى أن تكون لبنانياً والهوية الوطنية التي نستند علىها قائمة على مجموعة خرافات تدعك تظن أنك أفضل من غيرك في المنطقة؟ هناك أسئلة محيرة بدأت في تونس وأصبحت أسئلة محددة هنا في لبنان بعد مصر، أسئلة لو أجبنا عنها، ربما تستطيع .أن تجعلنا أكثر إنسانيةً وأقل لبنانيةً

يتصل الناس في المنطقة اتصالاً جذرياً ببعضهم البعض وتتشابه حالهم وأحوالهم، ويستهلكون عادةً خطاباً حالماً يدعو الى الوحدة العربية ومقاومة المؤامرات التي تحاك ضدهم من كل حدب وصوب من أجل تفريقهم، وقد أصبح الخطاب هذا لمدة غير قصيرة ما يشبه الحكايات الشعبية يتوارثها الناس ويصبّرون بها أنفسهم، أو يكون الصلة العاطفية التي يبني معارض ما أو حزب ما خطابه السياسي عليها. في الشهر الأخير عاد الخطاب الرومنسي هذا مع الانتفاضات في تونس ومصر وعودته في أغلب الأحوال لا تعني صحته بقدر ما تعني قدرته على إبقاء صلة الرحم والانتماء التي تحس بها الشعوب المقموعة مع بعضها البعض، وإن ما يوحد الشعوب في المنطقة أولاً هو قمع أنظمتها قبل أن يكون أمراً آخر .

يبدو الخطاب الرومنسي هذا مفقوداً في لبنان منذ ٢٠٠٥ ونستطيع القول إنّ اغتيال الحريري يبدو وكأنه الحدث الذي لم يقطع صلة اللبنانين ببعضهم البعض فقط، بل قطعها مع المنطقة وأصبح لبنان كمن يعيش في قوقعة خاصة به وتتصل القوقعة هذه بالعالم الخارجي إما للإستنجاد أو الاشتكاء، وتحولت علاقة اللبنانين بجيرانهم الى علاقة أنظمة بأنظمة. فالفائض كيله من التدخل السوري في لبنان أصبح يتعطى مع الأفراد السوريين على أساس أنهم ممثلو النظام و بالتالي ممارسة العنف ضدهم والكف عن احترامهم كرد فعل مشروع على تدخل وتنكيل النظام السوري باللبنانين (انظروا إلى عدد الحوادث التي تصيب العمال السوريين يومياً) والفائض كيله من سياسات الولايات المتحدة الاميركية واسرئيل وتعديهما على لبنان ذهب في معاداته الى الالتفاف حول أنظمة معادية لهما ولكنها أنظمة قمعية وديكتاتورية في آنٍ معاً وغَضّ النظر عما ترتكبه هذه الأنظمة بشعوبها.

كما أضحت علاقة اللبناني مع نفسه علاقة مؤذية قائمة على التعصّب لخطابات فارغة في أساسها كونها ومنذ ظهورها لم تقم بتحسين أي أمر ملموس عند اللبنانين، إلاّ إذا قررنا اعتبار إشارات .السير وضبط السرعة هو إنجاز وليس أمراً متوقعاً من الإدارة الحاكمة.

إنّ فراغ الشارع اللبناني من تعاطف شعبي مع الحاصل في مصر وقبله تونس، يشير إلى أنّ اللبنانين سجناء طوائفهم ، وغياب تضامنهم مع الشعوب في المنطقة يعني أنّ هناك خوفاً من الأسئلة التي يطرحها هذا التضامن والتي تلّح على اللبنانين الآن أكثر من أي وقت، أسئلة تتعلق بديكتاتورية الفكرة أي الطائفة ، وتوريثها وإعادة إنتاجها لسُلطة لها على حساب القاعدة الأوسع.

قد صادرت الطوائف أدوات الثورة في لبنان، قد صادرت التظاهرات والاعتصامات والنقابات والحركات العمالية والإعلام والرياضة والفن، حتى المعارضة والحركات المطلبية الشعبية صادرتها، ولم يبقَ هناك ما هو على الحياد في البلد، وما هو حقيقي وليس استعراضٍاً اخر يستعمَل، فبعد مآثر مصر وتونس، تبدو ثورة الأرز وكأنها النسخة اللبنانية عن مفهوم إما سياسي أو ثقافي تم تحويره ليناسب لبنان ونوع النظام الحاكم فيه، فتبدو حين نتذكرها وكأنها مهزلة أراد بها اللبنانيون محو جدية وخطورة الخطاب الطائفي والمحرّض التي تخفيه “ثورة الارز” بإعلامها. هذا ونرى القوى التى ما انفكت تروج لنفسها على أنها قوى وطنية وحريصة كل الحرص على مصالح الشعب في الاسابيع الثلاثة من الأحداث في مصر وقد اختفت تماماً عن الشارع غافلةً عن أي نشاط للدعم و تضامن مع مصر إلاّ حين أصبح من الممكن مصادرة ما يجري في مصر كمكسب داخلي في مواجهة خطاب آخر وبالتالي تضليل الأهداف التي ما فتئ الشعب المصري يهتف في ميدان التحرير بها، لتصبح اداة تخفي خطاباً طائفياً (بغضّ النظر عما اذا كان تحت تحالف طائفي) آخر.

بعد مصادرة المساحات التي يمكن العمل من خلالها على تغيير النظام، يبٍقى الهامش للعمل السياسي ضيّقاً وصغيراً ويكاد لا يتسع لأكثر من المجموعات الشبابية والتي كانت وحدها أمام السفارة المصرية، تحاول قدر الإمكان رصّ صفوفها وخلق حالة تضامن مع المصريين الذين كانوا يشهدون ولادة جديدة لمصر. من هذا الهامش، تستطيع هذه المجموعات فرض نفسها وإحراج القوى “الوطنية” إذا استطاعت طرح الأسئلة الصحيحة وإيجاد الأجوبة الأصح، وهي أسئلة محرجة وتتعلق بتفاصيل حياتنا ونوعيتها وعلاقتنا كناشطين وناشطات واستعدادنا للمخاطرة بالرفاهية التي نعيش فيها مقارنةً بالآلاف الجائعين والفاقدين أغلب الامتيازات التي نتمتع بها والتي نسيء استخدامها في أغلب الأحيان. هذه الأسئلة تبدو لي ملحّة وعلينا العمل على طرحها، بدءاً من، ماذا يعني أن تكون علمانياً في دولة طائفية؟

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Tags:

Featured: