Sawt al Niswa | صوت النسوة - Nasawiya عربية

نصائح سعادة في زمن التشبيح

Azadeh Faramarziha — Wed, 15 Aug 2012 21:00:00 +0000

Sawt al Niswa

س. أ. غ

الى ( د. ق.ب و ه.ع ول.ل.)

تعترضني حالات من الشك حول جدوى الكتابة في لحظات كهذه، أو تعترضني حمّى تصيبني كل فترة وأخرى لأجنفسي في حالة من الهذيان، تحصل أغلبها في مقاعد السرفيس الخلفية، أشك انّ ما يحصل لي يحصل للشعراء، ورغم كرهي الشديد لهم، أسمعني أردد الكلمات وأحس بوقعها عليّ بين نفسي ونفسي. ماذا تصنع الكتابة غير الفردية والاكتئاب؟ ماذا تصنع الكتابة غير أخبار عن موت إلى موت؟ من وصف حالة طفل يحتضر وإضافة علامة تعجب مرة أو مرتين، من رسالة إلكترونية تعبُر الهاتف، تعلن حالة طوارئ جديدة.

على كنبة س. المريحة، كنت أحاول أن آخذ نصف نهار لأشتاق لأحد ما، قد أقفلت كومبيوتري وغيرت مزاج هاتفي الى “عاجز عن الرنين”، وتمدّدت بارتياح شديد لأقوم بما نويت عليه، ألّا أفعل شيئاً غير الاشتياق، لم يكن ليعنيني في هذه الأثناء من خطف من، ومن يقطع الطريق وأين تشتعل الإطارات؟ وأين هي الدولة ؟ وماذا يفعل الباعة المتجولون على الطرقات حين تقطع؟ كنت آخذ بعضاً من الوقت كي أشتاق لأحد صعب المراس. لا أدري إن عاودتني الحُمى، ولا أدري إن كان يصح أن أترك الباب مفتوحاً لأفكاري وأنا أقوم بالاشتياق، غير إني فكرت في السعادة في زمن الحروب، فكرت في النوستالجيا المستعارة من إيقاع صوت القذائف وبيوت مضيئة تستضيف الحفلات والرقص والسهر، فكرت كم يكذب الناجون من الحروب الحميمة، كم يضيفون عناصر سنيمائية تهيئك عند حصولها مجدداً، لاستكمال حياتك حينما تستطيع، وحينما تفهم أن العادة تتلازم مع الحرب: شرب القهوة صباحاً، الذهاب الى العمل، الالتحاق بالصليب الأحمر، تبادل الإعجاب، تثبيت أحمر الشفاه، عدم الذهاب إلى العمل، مشاهدة البث المباشر، الاتصال بالأهل، منع الأولاد من الخروج، النوم، الكتابة على الفايسبوك، ضغط لايك. الملل. تك الديجنتور.

نحن في حالة من الطورائ، حالة تشتد ساعات وتكون غير مرئية ساعات أخرى، تتناوب محطات التلفزيون في استعراضها، كيف نعيش الأيام المقبلة؟ الشهور المقبلة؟ نحن أجمل ما في بيروت الآن، نحن الناس المسالمون والحالمون والطامحون والباحثون عن السعادة في نكتة قذرة، في غرافيتي على الحائط، في مجموعات صغيرة تتشابك، قبيلة من الأفراد في مدينة لا تحب جميع أفرادها. لمن هذا المكان؟ لمن هذه المدينة؟ لماذا نصُر على عيش هكذا؟ لا أحب كيف تصنع الميلشيات منا المعجزات.

إن كنت سورياً في الوقت الراهن، فلا تخف وقم بالمحافظة على رشاقتك، ولا تكن اجتماعياً؛ لا تخبر الدكانجي عن رأيك السياسي، وتمرن على لهجة أهل منطقتك، لا تقل لأحد إنك مشتاق إلى سوريا، وإلى ذاتك فيها، لا تُخبر أحداً عن صعوبة أن تكون غير لبناني في لبنان، لا تعزل نفسك في مكان لا يسكنه أحد من عائلتك وأصدقائك، فتش عن بيوت متلاصقة، واسكنوها جماعياً، هنا، الجماعة أساس الملك، انظر الى أحياء هذه المدينة ورغم غياب التنظيم المدني، خريطة الجماعات فيها واضحة ومنظمة، هندسة بشرية رائعة. تعلّم الركض، ولا تأتِ إلى المناطق التي لا تحبك، حاول ألّا تعتبرها مسألة شخصية فقد تكون أنت إنساناً رائعاً، لكن المحبة من الله وأعني هذا حرفياً.

إن كنت لبنانياً غير منخرط بما يجري، ولا يد لك في أي حادث فردي حصل سابقاً، ولا جماعة لك، فاتبع نفس النصائح ولا تنظر إلى لخلف.

إن كنت فلسطينياً، فالزم المخيم ومكان التجمّع… وافتحهما للسوريين القادمين.

حضّر حقيبة في حال تكررت الاشتباكات وتطورت، ضع فيها أوراق ثبوتية، ضع صورة تحبها لنفسك ومن معك، ضع سراويلك الداخلية المفضلة، حمالة الصدر الأغلى التي تملكين، المال. ربما زجاجة ماء، منشفة وثياب. لا تنسَ أن تضع زجاجة ويسكي أو مشروبك المفضل، إن كنت تدخن الحشيشة، فاحرص على لف السجائر مسبقاً، إذ في حال اضطررت إلى النزوح سيتحسن شعورك عندما تتذكّر أنّ السيجارة ملفوفة، لن تخونك رجفة يديك، أو الشعور بأنّ هناك من سينتبه. دوّن اسمك الكامل على ورقة وضعها في الحقيبة، وقد تستطيع أن تثنيها وتكتب على الجهة الأخرى: الاسم “رفيق الحريري”، فلا ضير من روح الدعابة عند الأزمات. لا تنسَ زجاجة العطر.

تموّن،احرص على وجود الكحول بوفرة في المنزل، وموسيقى جيدة، استثمر في راديو جيد ويعمل على البطارية لساعات طويلة، اختر موسيقى لطيفة، مفرحة وتستطيع الرقص عليها. لا تستمع إلى زياد. كن مع أصدقائك، افتحوا منازلكم بعضكم لبعض، وتحدثوا في ليالي الاشتباكات الطويلة وتذكّروا أنّ من نجا الحرب السابقة، كان سعيداً خلالها فلم تستطع إليه سبيلاً. إذا أمضيت ليالي الطورائ مع أهلك، فلا تنزعج واحرص على تفادي الاحاديث المزعجة، تَسبب في مشكل مع الفرد الأكثر إزعاجاً في العائلة لضمان سكوته طوال الليل، اسأل أمك عن أمور توّد إصلاحها في المنزل واشغل نفسك بها، وتذكّر الهدية التي حضّرتها مسبقا في الحقيبة في حال أشتدّ تأثير العائلة عليك. لا تدمن على التلفزيون، أستمع اليه في حالات الضرورة. اخرج في اوقات السلم، توجه الى البحر واشتم كل من تريد وكل ما تريد.

ابتعد عن الاخرين المتعلقين بما يجري، تحاشَ جارك الطائفي، افتعل زكاماً كلما حاول أن يتحدث اليك. نقِّ ذهنك، قم بممارسة اليوغا السياسية، لا تظهر أي ردّات فعل، لا تحقد، تحاشَ كلًّا من ١٤ و٨ آذار. تأمل خريطة لبنان عند الحيرة وتنهد.

في زمن التشبيح، فتش عن السعادة ولا تقلق، لا تفقد إنسانيتك، ابتسم لصديق حزين، تأمل السماء وانتظر ظهور القمر، ازرع حبق وياسمين، لا تكره المدينة كثيراً، أعذر الاصدقاء رغم عاداتهم السيئة، فهم جميلون دائماً وأبداً. تعلّم عزف العود، افتح الشبابيك على مصاريعها، تنفس. لا تنسَ أن تتنفس.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Sawt goes patriotic

Tags:

Featured:

Syria: Abundance of Images but Absolute Lack of Frame of Thought

Azadeh Faramarziha — Tue, 06 Mar 2012 21:38:12 +0000

Sawt al Niswa

Nayrouz Abu Hatom

(Nazareth-Palestine)

The waves of revolutions in the Arab world have challenged so many assumptions, opinions, political streams and even political structural relations around the world, on macro and micro levels. Some link the revolutions to the same point of origin, some think they are product of global processes and others think they are informed by local political, economic, religious tensions.

The different revolutions that multiplied through specific fertile fields did not produce as much political tensions and radicalizations as did the ongoing Syrian protest against the rule of its dictator.

The case of Syria, like other Arab states, is complicated. Yet, one simplicity of analysis floats on the surface of many political streams. The simplicity of binary thinking, that is a product of long terms imperial and colonial discourses imposed on this region (and others), has been internalized and reproduced by many of the Arab intellectuals to this day.

Here in Palestine, Palestine of 67 or of 48, most political parties used the scenes and stories from the Syrian revolution to show off their commitments to these binary structures. We have political parties (I refuse to mention their names or post links or videos of their positions) that support the revolution against the secularist colour of the Syrian state; others support the revolution hoping for a neoliberal version of Syria, while a third faction voice their support for Bashar al Asad’s regime and celebrate his so claimed “anti-imperialist and anti-Israeli” stand. And some political individuals and groups stand beside the new (I claim neoliberal) constitution. We also have these forms of different political stands on Syria going out to the streets of central cities in Palestine and becoming a mini battle with verbal and physical violence.

The hegemonic narrative is of two camps reduced to two meta-narratives: One envisioning a pro-Islamic anti-Secular, anti-Asad Syria on the one hand and another of the Pro-Asad anti-imperialist Syria persuasion. This division also implies that pro-Islamic is also pro-Imperialism. It also implies that Asadist Syria is actually secular and stripped from religious sectarianism and that Bashar al Asad in specific is good for the Palestinian cause (as a Palestinian, I never could figure out this is the case) against the Israeli and U.S imperialism in the region. The fields of politics between these two camps are absented.

I choose to focus on those who always disappoint first: the Arab intellectuals of the so-called anti-imperialist position.
There is a tendency among many ‘leftists-anti-imperialists-socialists’ in the Arab world (Palestine and Lebanon and obviously in Syria) to believe that what they see on television or hear from the news about Syria is in fact external-Islamists pro-American forces destroying the stability of the socialist regime, of the great Syria that many Arabs are proud of.

This tendency, however, comes only to reaffirm this binary thinking that modernity, and the shadow of modernity that many Arab intellectuals find their comfort-zone in, brought to the world. These are binaries of ideologies that are sustained through sharp swords: that one is either is pro the Asad regime or pro U.S-Imperialism; as if one cannot generously and genuinely be against the cruelty of Asad’s military regime and against imperialist, capitalist or colonial regimes.

To my mind, this is a specific illustration of the way defeated intellectual and political positions inform and are informed by this binary discourse. It is beyond the concept of propaganda. You say ‘Syria’ and you invoke a rich political history of a hundreds, if not thousands, of years. Syria the representative of remaining Arab nationalism and the Moqawama (resistance) to the neighboring Zionist entity. You say ‘Syria’ and you relate to how so many Arab countries are sellouts to U.S imperialist regimes, but forget about the colonization of Iraq.

Yes, Syria represents all that, but its Asadist regime has also sustained a particular level of political oppression that has prevented the news of the massacres from reaching out to the world’s consciousness, and then comes the current slaughtering of thousands people and the bombardment of whole towns and cities.

This binary thinking is not only an ignorant judgment or an uninformed framing of the revolution in Syria, but it is also a defeated frame of thought. It is these internalized sentiments that claim that ‘Arabs cannot handle change’ or that ‘Syrians are not capable of leading a revolution.’

The minority of us, those of us outside Homs, Dar3a, Idlib, Hama and the longer list of all the brave Syrian towns, cities and villages, have a critical complicated humanitarian sense of both sadness and pride at the same time. A sense of honest anti-imperialist ideals as well as anti-Asad propaganda. Even the majority of Palestinians are torn about their support of the revolution in Syria and hesitant to express their full support for the Syrian people, while those same people in Syria have often showed ideological and national solidarity with people in Palestine.

Not surprisingly, being here, in Palestine, I have noticed that it is mostly people with feminist, anti-oppression, critical and freethinking ideologies who have broken this binary of “either one supports the U.S camp or the Asad camp”; they have reached a conclusion that, between Asad’s oppression and U.S imperialism, there is an invisible thin line or a lie. A lie, a hegemonic narrative, that Syria is a rule of heroes, while in fact it is a rule of the defeated hearts. The real heroes are on the fields attending one funeral after the other of men, women, and children. Sometimes whole families are killed by political suffocation.

Once, perhaps, an image was thousands words, it moved people to the streets. Today not even one thousand images can bring words to those who are sadly defeated from inside and to those who have internalized the reaction of silence: a thousand images are worth zero words.

The saying ‎’seeing is believing’ was never really accurate. People come with a frame through which they see the image. This is how you can view an image of a thoroughly bombarded city like Homs, with dead bodied everywhere and tanks invading their own lands, and pro-Asad subjects watching these images or those who are suspicious of the intention of the revolution can say:”it is external forces who have bombarded Homs and killed everyone there”!

We live in an age (perhaps a post First Gulf war age) where we have an abundance of images but an absolute lack of frame-of-thought, of anti-hegemonic thinking that knows that what we see is filtered through many oppressive-political frames.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

إسقاط النظام الطائفي – نحو العلمانية

Tags:

Featured:

يوميات عاهرة قذرة جدا

hiba — Tue, 10 Jan 2012 22:00:00 +0000

سارة اميلين ابو غزال

إستيقظت رلى باكراً من نومها وكانت الساعة تشير الى السابعة الا ربع، غير انها فضلت النهوض والمباشرة في نهارها الحافل بالاعمال المنزلية، كما وإن اليوم أيضاً يصادف عيد ميلاد صديقتها العزيزة “لبنى” والتي ستبلغ الثلاثين عاما . حركت “رُلى” النسكافة جيدا كما تحب، ووضعت ركوة القهوة العربية مع فنجان أبيها المفضل وتوجهت الى غرفة الجلوس، حيث وضعت الصينية من يدها، واتجهت بعدها الى غرفة نوم والدها كي توقظه، فهو في اغلب الاحيان يقوم بإيقاظها وكوب النسكافة جاهز في يده.

إحتست القهوة مع والدها واستمعا بصمت الى فيروز تغني، ومن ثم نشرة الاخبار الصباحية ومن بعدها برنامج عالم الصباح وكالعادة، انتظرت بفارغ الصبر فقرة “كارمن والابراج” كي تعلم ما يخبئ لها القدر اليوم من مفاجأت، وكالعادة لم تبخل عليها كارمن بالعلومات الهامة والاساسية المتعلقة ببرج الدلو، فهو ورغم انه برج هوائي ولا يتمتع بحسن الصيت كما الابراج الأخرى، غير أن له جاذبية وسحر خاص ، وحذرتها كارمن (وجميع نساء ابراج الدلو) من أن “فينوس” كوكب الحب في صفّها اليوم. ودّعت والدها عند الباب والذي كان مسرعاً للذهاب الى عمله، وذكرته بأن يجلب معه عشاء جاهزا من السوبرماركت لأخوتها كونها وكما اتفقت معه قبلاً، ذاهبة لحضور حفل عيد ميلاد “لبنى” عند المساء.

أُعجبت “لبنى” بفستان “رلى” البسيط والانيق في نفس الوقت، وقامت بإطفاء الشموع التي تبدو على رقم ٣٠ وهي تتمنى ان ترتبط بوائل في القرب العاجل وأن يستطيع أن يحصل على الوظيفة التي يستحق، وقامت صديقاتها وفي مقدمتهن “رلى” في تقديم الهدايا لها، والتصفيق والرقص على وقع الاغاني التي تُحب. كان “سامر” ايضاً حبيب “رلى” السابق في الحفل، والذي لم يعرف أحد سبب فشل قصتهما، وحُرّص “لبنى” و”رلى” على تجنبه رغم انه صديق لأخ “لبنى”، وقد بدى على وجه “رلى” الذعر عندما حاول ان يرقص معها وقامت “لبنى” في التدخل للحول دون ذلك. لم تدري “رلى” ما حصل بالتحديد، غير ان حفل عيد ميلاد “لبنى” تحول الى حفل عراك بإمتياز، وقام اخ “لبنى” بطرد “سامر” من الحفل والإعتذار من “رُلى” والتى كانت في حالة نفسية يرثى لها.

كان أبو “رلى” في انتظارها عندما أوصلتها “لبنى” الى البيت وكانت علامات القلق بادية على وجه. وبعد ما أقفل باب المنزل، سئلها عن سبب تأخرها، فقامت رلى بإخباره عن ما جرى خلال الحفل، فقام بضربها بشكل مبرح وهو يشتم فيها وبكل جنسها: “عاهرة بنت كلب يا عاهرة!”.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Tags:

Featured:

Audre Lorde, quote mining and rambles from an editor in despair

Lamia Moghnie — Tue, 29 Mar 2011 08:27:00 +0000

Sara Emiline AbuGhazal

It’s spring again. Unfortunately not everyone is in love and flowers are nowhere close to picking themselves[1]. Yet it’s a wonderful spring, Mubarak has been overthrown, Ben Ali has been kicked out and in our hearts we are jumping north, as Damascus is about to rise. Beirut seems half empty half full, an anti Sectarian trend is coming together every Sunday, with open sit-ins everywhere, and everyone seems to be so vocal about overthrowing the sectarian system.

What does that all have to do with me (you) as a feminist living in Lebanon? What does going to an anti sectarian meeting mean, where men hold their positions tight, where any suggestion relating to women’s rights and equality is either turned into a battle between men and women (the same old tactic of brotherhood), and where feminism becomes an agenda that is threatening to the fate of the revolution (patriarchy disguised in Secularism).

A (true) anecdote: a “comrade”, filled with half communist zeal, half patriarchal power, and an excess of aggressiveness completely silences another woman. She dared to propose a women- related matter for the march; he screams from the top of his lungs that “in these revolutionary times what are we talking about a ridiculous matter such as women rights”; an applause is heard- NEXT POINT IN THE AGENDA. (They move on, I see the woman shrinking, face goes yellow, and eyes shut but wide open). What do you do? The obvious: make a statement in their face and leave, while your supposed allies hide their faces from you, they become strangers, it’s that facial expression again, when you know you are being ignored on purpose because you are RIGHT. Yes, they know that they are repeating the same old story- where nation-state-collective desire is dominant, and liberties and emancipation of any form of OTHERNESS is by default a post revolutionary concern, so why bother by bringing it out now?

An anecdote’s conclusion: What’s the situation of the women in Egypt after the revolution?

3adi, [2] happens all the time. Happens everywhere, happens to all of us. It has happened everywhere and to all of us before.

I’m obsessed with knowledge. I realize this every time I speak. Sometimes I’d rather not attend meetings at all, and just send a recorded message that people can play if they want to hear what I have to say. It would say that we need to produce knowledge, and I know it’s not cool, and that it’s really far from the image of the radical feminist that is smashing patriarchy with a hammer, it doesn’t encourage you to go down the streets and chant. I mean, what would you shout out? “Produce Knowledge Now!” That’s boring and is easily attacked as elitist. But it’s not. Knowledge was hijacked by the elite, and I ( you) reclaim it, because (i) you come from the margins, the less privileged, the bottom of the socio-economic pyramid. I want to produce knowledge because this is how I survive, and how I trace my radical non-confirmative ideas back to my (your) ancestors and those who came before me (you). It’s the only way that I can say: Whatever you want to call it, whether feminism or women in a constant state of PMS, separatists, men haters, lesbo dykes with a penis complex, aggressive bitch in need of anger management treatments, you name it. I can say: whatever it is that I’m saying is not something I invented but I am adding to it and I’m modifying it according to my experiences; that these injustices and wars on women’s existence and bodies have been happening for thousands of years, and that my sisters in ancestry have spoke about this and have passed it on. Feminism and the notion of understanding women’s situation and their position in the global, local and historical sense have always existed. And I (you) are just agents that are vocal about it, and continue and complete the knowledge around it until it’s fully exposed, and understood. My (your) sense of injustice is not different from the sense of privileges that the agents of patriarchy feel and keep on reproducing in various forms of ideologies and tragedies so that they can never lose them.

In my daily rants a friend reminds me of Audre Lorde, and if she doesn’t Audre Lorde reminds me of herself. Why do I mention an American (black lesbian) feminist? Because this is how struggles connect and knowledge gets produced? Because Audre Lorde’s work is a time capsule in a form of knowledge. Her work exposed silences and power struggles within the feminist movement, and her work made it possible for all of those living on the margins of movements (lead by the white middle class) to reclaim a space in it, and connect race, sexuality, and class with gender and justice. Here in Beirut, we need to know all, read all, but produce our own. But most importantly, we need to be very careful about quote mining and taking matters out of context (we are always out of context in the eyes of patriarchy). Because quotes are an idea in a context, context is as important as ideas and that means we need now, today and in core of our presence to take ourselves extra seriously; and that means we need to regroup, talk often with each other and be political about it. We need to start understanding the value of each and every one of us, by understanding that our struggles are intersecting.

It’s spring and I’m in despair. I want to produce knowledge. I want my sisters to come and join me by asking me, “how can this knowledge be part of our struggle and revolution”, and more importantly, “how can this knowledge set us free?”

[1] Check E.E Cummings Poem: who knows if the moon’s

http://www.americanpoems.com/poets/eecummings/361

[2] it’s normal

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Tags:

Featured:

مقياس حرية المجتمع هو حرية المرأة: ما حصل لنساء مصر في الثامن من اذار

Lamia Moghnie — Mon, 14 Mar 2011 08:55:00 +0000

Sally Ali

فى ميدان التحرير أسقطنا نظام مبارك، و تعلمنا كل ما هو إيجابي في مناهضة الديكتاتورية والقمع، لذلك قررت الكثيرات من الناشطات النسويات فى مصر أن يسقطن التمييز والتخلّف، والثقافة المتعفنة التى ما زالت تفرق بين الرجل و المرأة و تعتبر كل قضية تدافع عن المرأة نكتة تستحق الوقوع من الضحك عند سماعها…

اجتمعنا نساءً و رجالاً فى ميدان التحرير فى اليوم العالمى للمرأة ،متحمسين ومتحمسات كالعادة، أعمارنا متفاوتة بين أساتذة جامعة و كاتبات إعلامين وإعلاميات وطلاب وطالبات .ونظمنا شعاراتنا والبهجة تملأ قلوبنا بالرغم من قلة عددنا الذى لم يتخطى مائتى متظاهر/متظاهرة فى بداية الوقفة. كانت شعاراتنا “عندى أب و أم، عايزة رئيس او رئيسة“، “صاحب بالين كداب و جوز أربعة منافق” و غيرها. كان هدفنا الأساسى هو “مشاركة المرأة فى المستقبل الدستورى و القانونى و السياسى لمصر“..

كنت أحمل لافتة مكتوب عليها “مقياس حرية المجتمع هو حرية المرأة“ عندما فاجأتنى سيدة أربعينية و هى تقول “أنتم عايزين تخربوها أكتر،هي الرجالة عارفة تمسك عشان النسوان تمسك!!!”،هكذا قالت تلك السيدة و ذهبت وتركتنى ألعن هذا المجتمع الذى زرع بذرة الجهل فى عقلها. لاحظ أصدقائى غضبى وهم كانوا يشاركونني فيه لتعرضهم إلى مواقف مشابهة ، كنا بدأنا نغنى “كورال” بمطالبنا، و كان عددنا في تضاعف،

ولكن لم يتركنا المتعفنين لنهنأ. لا نعرف من أين أتى هذا الشيخ الذى أخذ يسبّنا و يكفّرنا،أخذ يردد و حوله مجموعة من الرجال ” أنتم كفرة، دة ربنا قال صوت المرأة عورة،و أنتم فرحانين قوى بنفسكم و نازلين تتظاهروا“، تكفل أحدنا بالرد بالمنطق و نفى أن ما يقوله لا علاقة له بالدين،و كنا نعلم تماماً أن النقاش مع شخص سلفى لن يؤتى بنتيجة،فأكملنا الهتاف بمطالبنا، و تلك اللحظة كانت بداية أسوأ ساعة مرت فى حياتى، حيث تخلل داخلنا الكثير من البلطجية و أدوا دورهم من التحرش الجنسى و قطع اللافتات، تعرضنا إلى التحرش الجنسى فى مظاهرة أحد مطالبها هو قوانين صارمة ضد التحرش!!

بينما كان تقف مجموعة من الرجال يتخللهم الكثير من السلفيين والمتشددين دينياً ينعتوننا بأقذر الشتائم، و يرددون “باطل،اطلعوا برا،روحوا على المطبخ” و بين تبجحهم و ثقافتهم الدنيئة كانوا يرددون ” الشعب يريد إسقاط النسوان“!!

أحد هؤلاء الرجال كان ذو لحية قبيحة ، اعترض طريق فتاة قائلاً “كمان مسيحية و مرة! بتطالبى بإيه يا ******”! تعاملت معة الفتاة بشجاعة حتى تدخل صديق عندما بدأ هذا الرجل بالتبجح وقال بلغة منحدرة جداً إنه يريد أن يمارس معها الجنس و إنه يستطيع أن يعرّيها هنا فى الميدان!

هذ الرجل هو نتاج مجتمع متعفن، حكم أنها مسيحية فقط لعدم ارتدائها الحجاب،و عبّر عن وجهة نظره بأنّ المرأة لا مكان لها إلاّ السرير…

و الغريب جداً أنّ هؤلاء الرجال يعتقدون أنّ هذا حقهم و يبررونه بالدين، لا أعرف كيف أمنت عقلية بهذا العته!!

هكذا تعرضنا إلى التحرش،الضرب،السب فى يوم المرأة العالمي،حتى أصدقاءنا الرجال تعرضوا إلى السب بأنهم ليسوا رجالاً..

الرجال الذين شاركونا هم أفضل شباب فى مصر،شباب تمكنوا من التحرر من تقاليد المجتمع و القيود العقلية و النفسية التي يزرعها أهالينا داخلنا!

حدث فى طهران،فى مظاهرة ضد الحجاب، 8 مارس 1979 ،شىء مشابه لما حدث لنا فى 8 مارس 2011…شىء محبط إلى أقصى درجة أن نرى هذا يحدث فى مصر بعد ثلاثين عاماً من حدوثه فى إيران.

فى صباح 8 مارس، كنت أكتب مقالاً لأحتفل بهذا اليوم المميز و كنت أريد أن أتممه بنماذج ومواقف مبهجة من مظاهرة المرأة، ولكن هذا ما حدث فلم أستطع أن أعود إلى تلك الحالة من البهجة…

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Egyptian Revolution

Tags:

Featured:

الادفمينستم : فن التهجمم على النسويات

Pascale Ghazaly — Tue, 27 Jul 2010 21:00:00 +0000

image from: izquotes.com and Thoughts on Art and Life by Leonardo da Vinci (Merrymount Press, 1906 edition), p. 11

Nadine Moawad

تذكرت “خطأ شائعاً ” في فن المناقشة الذي درسته في صف الفلسفة في الجامعة ضمن مادة تدعى “علم المنطق” وتحديداً في مقدمة هذه المادة وذلك منذ عشر سنوات تقريباً. وكان هذا الخطأ يدعى “التهجم الشخصي” (والمصطلح باللغة اللاتينية هو “أدهومينوم” ويترجم “الى الشخص” و“التهجم الشخصي” وهو أسلوب شائع يستخدم في النقاش والحوار ولكنه خاطئ ولا يجوز أخلاقياً استعماله في النقاش وعادةً ما نقوم من خلاله بالتعرض إلى الشخص الذي يشارك في الحوار أو النقاش معنا وذلك بهدف “تكذيبه/ا” من خلال تصويب اتهامات غير متعلقة بالنقاش ضد شخصهم وليس آرائهم. وهنا تجدون بعض الامثلة على ” الأدهومينوم”” :

أ: لنذهب إلى مطعم سمير إذ لديهم أطباق متنوعة.

ب: لا، لنذهب إلى مكان آخر، فأسعار مطعم سمير غالية.

أ: لا تستطيعين أبداً اختيار مطعم جيد( أو أنت بخيلة جدًا ) أو (لماذا تحبين إزعاجي؟)!

هنا نرى (أ) وبدلاً من الردّ على (ب) الذي قدم/ت بدروه/ا ردّاً مناسباً على إقتراح (أ)، تهجم/ت على (أ) وصغّر/ت شأنه/ا مزدرياً برأيه/ا، وذلك بناءً على اتهامات خاطئة أساساً وخارجة عن الموضوع. لو قال/ت (أ) : هذا كذب، لا، مطعم سمير اقتصادي ونستطيع تحمل كلفة الوجبة فيه، لكان من الوارد أن يكون لديه/ا وجهة نظر، ولكنه/ا عوضاً عن ذلك، تهجم/ت على (ب) وذلك من خلال التعرض له/لها شخصياً دون المساس .برأيه/ا (

في ما مضى، كان ” التهجم” أو “الأدهوميمنم” مصطلحاً حيادي الجندر كمصطلح “إنسان”، ولكن من المثير للاهتمام أن نرى كيف تحول هذا “الخطأ” في معايير النقاش والحوار الى استراتجية لا تنفك تستعمل حين يتم النقاش أو الحديث مع أو عن النساء : ونستطيع أن نسمي هذا الاسلوب بمصطلح” الأدفمينم” خذوا مثلا”“ad feminem.”

آه، وقعت حادثة السيارة لأنك امرأة والنساء لا يجدن قيادة السيارات، بدلاً من “وقعت حادثة السيارة لأنك لم تدوسي على الفرامل في الوقت المناسب.التهجم على النسويات (كأشخاص)هو منطق خاطئ ولكنه قائم بحد ذاته، وسأركّز على نوع محدد من هذا النقاش المميز جنسياً والذي أطلق عليه تسمية ” أدفمينسنم : التهجم على النسويات” . نعم أيها الأصدقاء، إنّ التهجم على النسويات هو من أكثر النقاشات المستندة على التمييز الجنسي، وهي تقنية عدم إعطاء مصداقية لآراء النساء، خصوصاً أولئك اللواتي يؤمنّ بالمساواة الجندرية واللواتي لا يتنازلن عن حقهن في إعلان مواقفهن من التمييز الجنسي والجندري: مثلاً :

س: إذا كانت النساء اللبنانيات لا يستطعن إعطاء الجنسية لأولادهن فلا يجدر بهن الزواج من أجانب من الأساس!!

د:يحق لكل فرد أكان امرأة أو رجلاً أن يمنح عائلته أو عائلتها الجنسية التي ي/تحملها، لماذا التمييز بين المرأة والرجل؟

س: آخ!! ماذا تعرفين أصلاً؟ فأنت لا يعجبك العجب أبداً؟!

أو

س: أكيد هذا تفكيرك! فأنت امرأة وبالتالي، أنت متحيزة لجنسك

ونرى التهجم النسوي في أسوأ أشكاله عندما يبدأ الحديث عن المواضيع المتعلقة بالجنسانية وتصبح النساء في أغلب الاحاديث داعرات وفاسدات الأخلاق وسحاقيات .

ط: برأيي، من حق النساء أن يمارسن الجنس كما يحلو لهن طالما تتوفر لهن التوعية عن الصحة الجنسية ومنع الحمل والجنس الآمن، ولديهن الثقة والقناعة التامتين بقرارهن.

ظ: ولكن هذا يؤدي الى تفكيك المجتمع! لن تتزوج النساء بعد ذلك ولم يبقين مخلصات لشركائهن وستسود الفوضى

ط: في الواقع، نيل النساء حرية مماثلة لحرية الرجال وترويج موقف إيجابي من الجنس والجنسانية من قِبل الرجال والنساء على حد سواء يؤدي الى مجتمع أكثر مساواةً وانفتاحاً و صحةً.

ظ: أنت داعرة وتحبين ممارسة الجنس مع أي كان ولذلك تريدين جميع النساء أن يتصرفن مثلك

أو:

ظ: أنت سحاقية وتكرهين الرجال وتريدين إلغائهم من المجتمع

وتصبح الاتهمات هذه شديدة الأذى( ولا يعني هذا أنّ هناك مشكلة في أن تكوني سحاقية أو ناشطة جنسياً) وشخصية، موجهة ضد الذات وضد أجساد النساء. وهذا ما يصُعّب على النساء كفاحهن وقد يكون السبب في مثابرة القليل منا فحسب. كلما دافعنا عن حقوق المرأة نتهم بأننا غاضبات وعوانس حاقدات على المجتمع. وكلما حاولنا أن نفكك الجندر نتهم بأننا بشعات ومريضات نفسياً ولدينا عقدة كره الرجال. وكثيراً ما نتهم بأننا عنيفات لأننا نرفع أصواتنا ونرفض أن نكون مهذبات حين يعني التهذيب أن نسكت أنفسنا. ونخرسها

ويظن العديدون أننا نفتقر إلى حس الفكاهة. الواقع هو أنّ لدينا الكثير من الفكاهة ونحب المزاح عندما يكون المزاح مضحكاً والمزاح على حساب التقليل من شأن النساء ليس مضحكاً بالنسبة إلينا . عندما نوقظ الصوت القوي في صميم الشابات والشبان نتهم بأننا نخرب المجتمع ونطيح بنظام اجتماعي منظم وناجح. عندما قلنا إنّ أغنية محمد اسكندر لا تهين النساء فقط بل تروج أيضاً التمييز الجنسي على أنه امر عصري ورائع، نُعتنا بأننا كارهات للرجال وغير متحضرات ووقحات وداعرات عنيفات. وعندما دعمنا شبان يتمتعون بقناعة كافية في جندرهم نُعتوا بأنهم لوطيون. ولا يقتصر الأمر على إطلاق النعوت بل هو طريقة منظمة للنقاش تستعمل لإسكاتنا كنساء وتهويلنا والمس بمصداقيتنا و مصداقية نقاشاتنا!

أصدقائي، تسمونني نسوية وكأنّ النسوية أمر خاطئ رغم أنّ العكس صحيح. إنه موقف سياسي أعتنقه بفرح وبغض النظر عن أرائكم في الكلمة، أكنتم تستعملونها للذم أو للمديح، ينص المنطق على أنكم لا تستطيعون استعمالها لإسكاتي.

لا تستطيعون أن تستعملوا أي شيء انا عليه أو (تعتقدونه عني) ضدي. يمكنكم أن تحاربوا أفكاري وآرائي ومنطقي بدلاً من أن تتعرضوا إلي وتهاجموني شخصياً. عندما تهاجمونني شخصياً في المرة المقبلة فيما أناقشكم، سأعتبر أنّ النقاش انتهى وحُسم لصالحي!

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Opinions

Tags:

Featured:

country house retreat

Pascale Ghazaly — Tue, 27 Jul 2010 21:00:00 +0000

Guest Contributor

country house retreat

the women kissed
upstairs or downstairs
played ping pong

the women swatted
flies and ate oranges
by the pool and drank

sometimes one would laugh
while playing Fußball
about her parents or a client

who walked
into her bank manager
office complaining

about the moral decline
of the country in which
they lived in which

those damned homosexuals
lived in which she
gave him a loan

smiled
and waited once again
for the weekend

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

hereandthere/من هنا وهناك

Tags:

Featured:

WRITER’S RETREAT

Pascale Ghazaly — Fri, 23 Jul 2010 21:00:00 +0000

Sara Emiline AbuGhazal

WRITER’S RETREAT

A Call for application

July 30- August 1st 2010

Broumana

SAWTALNISWA Calls forth feminist women writers to take part in a writers’ retreat to discuss and write about many topics relevant to women, feminism and the process of writing.

The retreat will provide a space where the Niswa at SAWT will create a learning process about writing, language and identity.

The topics of the retreat will explore the what it means to be a woman who writes, and they will reflect on issues such the importance of our writing in the larger feminist context, questioning our writing as post-colonial agents, online writing and making peace with our language.

The retreat, as we imagine it, is going to be a challenging journey for us as women to speak about an intimate form of documenting our lives, thoughts and reflections. We want to walk through it together, understanding and unfolding the relationship we have with the language, since it is one of the essential tools in our emancipation.

If you are up for the challenge, drop us a line about yourself, the genre(s) of writing you write in most, and why you want attend the retreat.

Once the writers are selected, we will share the location and the schedule details.

A contribution of any amount (between 2,000 to 20,000) is welcome to cover transportation, meals and other logistical needs.

Deadline for applying is 28th of July.

Write us at:

Editor@sawtalniswa.com

Best Regards

Al NISWA

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Tags:

Featured:

In the Shadows of the White, White West

Azadeh Faramarziha — Sun, 13 Jun 2010 20:10:32 +0000

Sawt al Niswa

Deema Kaedbey

Sometimes it takes a dream to show you how you feel.

Shortly after the July 06 war, I dream that I am taking part in organizing events commemorating the victims and survivors of this latest Israeli aggression. But I discover that Ellen DeGeneres has just died. I walk into my house, and everywhere there are flowers and candles surrounding pictures of the lesbian idol, and teary notes of love written by her mourners from around the world. I want to be sad yet all I can feel is bitter. I try to remind myself that Ellen was not a bad person, that she worked for LGBT rights, and that she probably also identified as a feminist, someone who talked openly about being molested as a girl. But I can’t help it. I am angry that she has died at this particular time, stealing the attention of the world (West?) away from the death of my people.

And I have been spending the next four years of my life refusing to let go of a 33-day- deep rage but trying to not be angry anymore at what is supposedly an alternative america; trying to not be bitter at what is white and gay. White and feminist. White and democrat. I fail over and over again. I don’t want Ellen or anyone to die, but Ellen represents an alternative more liberal america that is still very privileged even when a right-wing movement continuously threatens it. And part of this privilege is that Ellen’s life matters. The life of the alternative liberal white america matters. Evidence continues to show that brown and black lives all over the world don’t.

But the story doesn’t end here.

Because this path of anger that had taken me away from the white, white west has led me to another west, dark and angry too. It is the west of radical women of color in the u.s.

The late Chicana feminist, Gloria Anzaldua, writes that “[i]t is not enough to stand on the opposite river bank, shouting questions, challenging patriarchal, white conventions.” That at some point we need to move beyond reactionary politics and start working towards different possibilities (100-1). That is what this other darker west has given me: a way to not simply critique liberal white middle class america. The works of writers and activists like June Jordan, Gloria Anzaldua, Cherrie Moraga, Winona LaDuke, Suheir Hammad, Nada Elia, Chandra Mohanty, Jacqui Alexander and many, many more, present me with new possibilities. They offer a different reading of history and of geography; a potent critique of mainstream and academic feminism, of colonialism and imperialism, an alternative way of knowing, of writing, of building communities and coalitions. This other west is also the west of white working-class feminists, particularly the anti-racist and the queer. Because their work provides great examples in questioning power and privilege.

“It is not enough to stand on the opposite river bank, shouting questions, challenging patriarchal white conventions.”

My friend Ally is a white working-class queer feminist. She’s part of this other west that Ellen—as a symbol of the liberal middle class america doesn’t speak to. When she read this article, she wrote back to me saying, “in your conclusion, are you going to bring me back to Ellen and the dream? And how Ellen’s consciousness has been co-opted by Disney enterprises, just like queer rights in the US has by the gay marriage activism? And how is this going to connect to actual radical movements working toward justice?”

Part of the “radicality” of any movement, I think, comes from its ability to point to how we are more connected than we first seem to be: how israeli military, for example, is connected to the u.s military is connected to u.s. media is connected to multinational industries and corporations connected to the academy connected to service sectors connected to prisons connected to corporations and industries to the media to the military and the cycle continues.

And the lives and deaths of people of color in the u.s are overshadowed by Ellen as much as the lives and deaths of people of color around the world. So whether we choose to love Ellen as our lesbian idol, or to critique her and the gay (feminist) white america that she represents, we have to make sure that she doesn’t take center stage alone and steal attention away from the black and brown bodies, wherever they exist.

I would like to thank Ally for taking the time to read and comment on this article, and to Samia AbouSamra, who initiated these conversations with me about women of color in the u.s.

Anzaldua, Gloria. Borderlands/ la Frontera: A New Mestiza. San Francisco: Aunt Lute Books, 1987.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Nasawiya

Tags:

Featured: