Sawt al Niswa | صوت النسوة - misogyny in Lebanon

شو جاب النسوية للموضوع؟ هل هناك حاجة للنسوية في الاحتجاجات الحالية في لبنان؟

deema kaedbey — Tue, 08 Sep 2015 11:08:22 +0000

Lamia Moghnie and Stephanie Gaspais

ستيفاني جسبيه

لميا مغنية

خلال الاسبوع الماضي اجتمعنا كنسويات لنناقش دورنا في المظاهرات التي تجري حاليا في لبنان. كنا قد انضممنا الى الاحتجاجات منذ يوم السبت في الثاني والعشرين من آب كافراد، كما العديد من الناس. انصهرنا في البدء في حركة الشارع العفوية مع المطالب الحياتية، مجرّد اجسام نسائية في الساحة.

كنّا حائرات. تناقشنا حول مدى فعاليتنا في هذه الاحتجاجات وتساءلن عن مدى الحاجة لخطاب وتأثير نسوي على الحركات الاجتماعية-السياسية التي بدأت تتألف، أم أنّ النسوية باتت ثانوية امام المطالب الحياتية الطارئة كالكهرباء والماء والنفايات. قررنا انّ نخرج معا كنسويات الى ساحة الاعتصام وحملنا يافطات لم تكن بحد ذاتها تعبّر عن مطالب معينة، لكنها عكست مواضيع وقضايا أردنا طرحها في الشارع ومناقشتها مع المتظاهرين. مواضيع احسسنا انها اغفلت أمام المطالب الاكثر شيوعا:

العدالة للنساء. فليسقط النظام الذكوري القاتل #ذكوريتك_بتقتلني

نظام الكفالة كمان زبالة. ما ننسى حقوق العمال والعاملات الأجانب #عدالة اجتماعية

عين على الحلوة وعين على رياض الصلح #تضامن

خلوا الجدار وشيلوا الحكومة والبرلمان

وقفنا في الساحة امام جدار السلطة وحملنا يافطاتنا. بعض المتظاهرين امتعض من الشعارات والبعض الآخر وافق معها. أتى شاب وصرخ بنا: "هوّي انا المشكلة يعني؟ يعني دايما الرجال هنّي المشكلة؟" ورحل قبل ان نستطيع التكلم معه.

أتى شاب آخر وقال:

"حبيت شو كاتبين. بس مش حاسين انه كثيرعم توسّعوا المطالب هيك

؟ لازم كلنا هلق نركز على مطلب واحد..انا بالنسبة لالي المطلب هوي الانتخابات

. كله هودي اشيا ثانوية بتجي لحالها بس يصير فيه دولة جديدة".

لكن ماذا نفع الانتخابات اذا كانت ستنتج السلطة الطائفية العنفيّة ذاتها، نظام الكفالة ذاته؟ النظام الذكوري ذاته؟

كلما ظهرنا اكثر كنسويات في الساحة اصبح النقاش حول دورنا في الاحتجاجات مركزيا: هل هناك حاجة لنسوية في ظلّ الاحتجاجات الحالية في لبنان؟

في مظاهرة 29 آب ، قرأت صديقة يافطتنا عن ذكورية ،تحرش وعنصرية السلطة

ذكوريتك وعنصريتك بتقتلني #باسيل_والمشنوق_متحرّشين_علمفضوح

وقالت:

"بس بلبنان كثير وضع الاعتصامات منيح مقارنة مع مصر

. لحدّ هلق فيكي تنزلي على الشارع وما حدن بتحرّش فيكي

. بمصركان الوضع مصيبة"

كما كتبت ديانا مقلد مقالا في الشرق الأوسط عن النساء المتظاهرات في لبنان، ردّا على التعليقات المنمطة الجنسانية (ما سمته "بالتنميط التاريخي بحق اللبنانيات") بحقهن كمتظاهرات "لبنانيات":

نودّ ان نأخذ مقال دياتا مقلد وما قالته لنا صديقتنا على محمل الجدّ كي نسأل مجددا: هل هناك حاجة لخطاب وتأثير نسوي اليوم في ظلّ الاحتجاجات اللبنانية الحالية؟ أم أنّ المتظاهرات في لبنان "أحسن" شأنا من البلاد العربية الأخرى، وهذا يكفي؟

هل أقصى مطالبنا هو ان تتظاهر المرأة "اللبنانية" في الشارع دون تحرّش أو أغتصاب؟ هل نقيس القدرة في التعبير عن المطالب بعدد الأجسام النسائية الموجودة في الساحة؟

وهل تتمتع كل المتظاهرات بالحيوية والحرية والأمان في ساحات التظاهر سواء؟

نأخذ النسوية كأداة لاظهار مستويات التحرش، او لتبيان ما تفرضه الساحة من شروط حول الشكل الذي يأخذه الاحتجاج النسائي، والفرد الذي يسمح له بالاحتجاج وذاك الذي "يسقط سهوا"، الذي يصبح غير مرئي أو غيرمرحب به في الشارع.

وكما أشارت مقلد في نهاية المقال، هذه التحركات النسائية بحاجة لتطوير وليس للانتقاص. وهذا ما يهدف اليه تساؤلنا المتكرر:

من هنّ المتظاهرات في لبنان؟ لا تتمتع جميع المتظاهرات بالحرية والمساحة في التعبير التي وصفتها مقلد في مقالها وذلك أولا لأنّ المتظاهرات لسن كلهن "لبنانيات". وهذا امر لا مفرّ منه إذ نحن نتشارك هذه المساحة الجغرافية التي نسميها لبنان مع عدد كبير من النساء من سوريا وفلسطين سريلانكا والهند واثيوبيا والفيليبين وغيرها، نزلن الى الشارع لان لديهن مطالب محقة تجاه السلطة ولانهن قد همشن واستغللن في مجال العمل والعام والخاص من قبل السلطة. هنّ ايضا لهن عند السلطة حقوق.

مشاركة من منظاهرة على موقع صوت النسوة: https://www.facebook.com/Sawtalniswa/photos/a.431883760185251.96464.120571387983158/1031323710241250/?type=1&theater

في ساحة رياض الصلح، شاهدتُ امرأتين ذات بشرة سوداء في الاعتصام

وكانتا تحاولان التخلص من طابور طويل من الشبان لحقوا بهما

مع عباراتهم المهينة النابية وعبارات السخرية.

هذه الساحة لا تتيح مكانا آمنا للتعبير لهاتين المرأتين.

أصوات هؤلاء النساء لا مكان لها للتعبير والعديد منهن يخفن النزول ورفع أصواتهن عاليا لانهن الاكثر عرضة لعنف السلطة وللاعتقال. ولهذه النساء علاقة قديمة مع عنف واستغلال السلطة الذكورية.

بالإضافة الى ذلك، كانت العديد من الشعارات في الشارع تستخدم اجسام وجنسانيات النساء لقدح وذم الدولة:

دول العالم بتقول كننا شراميط ولواط

معن حق ما كل يوم بتنيكنا! الدولة!!

نأخذ النسوية مجددا كأداة لتبيان، اظهار، وقراءة الشارع. لاقت هذه الشعارات رواجاً وشعبية في الاحتجاجات وعند سؤالنا عنها للرجال الذين حملوها، لم يروا اي علاقة بين سبّ المرأة وقدح السلطة. لماذا يستعمل جسد وجنسانية المرأة لايذاء السلطة؟ هذه الشعارات هي ايضا اشارات واضحة للمرأة المرحب بها في الساحة وللمرأة- "المسبّة"-الغير محترمة التي تستعمل لقدح وذم السلطة. لا يوجد مكان آمن ايضا لهذه النساء في الساحة الى الآن.

بوست من صفحة الشعب يريد: https://www.facebook.com/alshaabyoureed/photos/a.1592264557702342.1073741829.1592127394382725/1594229054172559/?type=1&pnref=story

هل هناك حاجة لخطاب وعمل نسوي اليوم في ظلّ الاحتجاجات اللبنانية الحالية؟ كي نجيب على هذا السؤال ربما يجب علينا ان نجيب على سؤال اخر: ما الذي يقدمه الخطاب والعمل النسوي اليوم؟ لماذا النسوية الآن؟

لأن هناك حاجة لقراءة نسوية تسلط الضوء على عناصر القوة والعنف والتمييز لدى السلطة. هذه القراءة ليست فرعية او ثانوية ولكنها في صلب فهم واستيعاب ممارسات السلطة الذكورية العنفية على المجموعات المختلفة.

لأن النسوية أيضا لها أدوات تظهر عنف الشارع الثقافي تجاه المرأة متمثلا بشعارات ذكورية ترتبط بالسلطة اكثر منها ارتباطا بمطالب احتجاجية

لأن النسوية تتيح لنا ان نرى بطريقة أفضل ممارسات العنف والتحرش الذي تواجهه البعض من الشرائح النسائية المهمشة في لبنان، من بين شرائح أخرى.

لان النسوية تتيح امكانية ان يعكس الشارع اكثر واكثر مطالب وحقوق النساء سواء كنّ لبنانيات ام لا.

Publisher:

Sawt al Niswa

Section:

Opinions

Category:

Activism

Tags:

Featured:

Plastic fantastic: “Hello my name is Sophia and I am currently under construction… plastically speaking”

sara — Sun, 08 May 2011 21:00:00 +0000

source unknown

Dima Karam

Well even animals do it, they groom each other. For hours, tidying their fur. Male species engage in theatrical dances to show off their grooming and impress females in mating season. Cats lick themselves all day long. And humans… well, we have plastic surgery, nail bars and hairdressers. So why is it that the practice of beautifying yourself carries so many debatable questions?

The answer might rely on the term scientists have chosen for the field: “plastics intervention surgery.” But should we really view all the parts of the beauty & co industry with thesame doubtful eyes? The pursuit to be beautiful can also take the form of exercising, dieting, buyinga pretty dress – so why should we judge plastic surgery as worse?

It is when it evolves into a conformity phenomenon, and societal pressure – when a non-conform face seems unusual in a crowd – that we see the rabid results, a regime of taste begins and questions the innate variety of human appearances. To illustrate: open up the pages of a Lebanese society magazine, (yes any of the hundreds), and ponder about the expressions of the characters featured. “They all look the same – are you on

“halwassah” drugs? No, more likely it’s the curious landscape: zenga zenga, on everystreet.”

Someone could easily be heard here saying, “Make me more like Haifa the singer, and less like my aunt and sister!” or “Hello, my name is Sophia, and I am currently under construction… umm… plastically speaking.” Forget all the little expressions and quirks that typify someone into a uniquely identifiable person.

Why do women follow these models? Is it only a question of fashion? After all, other cities around the world seem to be engulfed in the same practices of beauty. But for a small country like Lebanon, the percentage of people undergoing plastic surgery is among the highest in the world, and so becomes a case in point.

But a question of identity follows, which should be taken in context: That of a not-really-functional country, ridden with poverty, corruption and immigration; A city whose fabric is ravaged by feral real estate, succumbing to a disregard for heritage, and constantly promoted as a place for parties and nightclubs. An image adopted by its own Ministry of Tourism, making graphic innuendos by parading lightly clad Lebanese girls in their promotional message. Is it not telling that the national carrier airline chooses in its welcome message to parade plastic surgery centers – along with before and after pictures?! How is that relevant to a place as topographically varied as the ethnicities inhabiting it? The country itself seems like it is morphing into – well, what though…?

But behind tending and modifying physical appearance lies also a quest for something else: Is changing one’s features an erasure of an old unwanted state of skin, like some coming of age ritual? And what does this ritual hide, actually? What does this different, adopted, mask betray? What additional arms against this brave new world do these new appendages add? Is an un-fabricated looking person somehow more vulnerable?

Are these make-over rituals to be seen through the lens of the newly globalized world, where looking a certain way prevents the easy access permitted by more “generic” features? Where being viewed “foreign” actually further distances you from others in the smaller global village? Have all traces of origins, like local languages, become social barriers and thus must be carefully masked under the label of internationalization? Is beauty not also influenced by the same trend?

But one does not need to dig so deep behind this phenomenon to acknowledge that Lebanese society is one that is actually based on appearances, where a person with limited means feels compelled to still buy that expensive car to save face. A country where its people are socialized into putting vast amounts of emphasis and time on their looks, be they girls or boys or the newly hyped metrosexuals. This mentality goes hand in hand with how the city and its people construct themselves, on caring for the exterior, more frivolous, appearance.

Many authors have compared a city to a woman. And the parallel goes beyond the sailor’s “girl for every port” expression. Here the parallels drawn tell the story of a place unable to deal with its own issues, always on the edge of breaking up into civil strife. Adept only to revel in its pubs clubs and restaurants, serving as a playground to its wanting neighbors. This is its assumed identity, an outward appearance – and perhaps how it survives.

Publisher:

Sawt al' Niswa

Section:

Opinions

Category:

Body Image

Tags:

misogyny in Lebanon

Featured: